《理想國》讀后感
看完一本名著后，相信大家都增長了不少見聞，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。到底應如何寫讀后感呢？以下是小編精心整理的《理想國》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
《理想國》讀后感1
《理想國》是柏拉圖（公元前427年—347年）的代表作，它孕于古希臘民族文化中心的雅典。記得導師曾經(jīng)說過《理想國》不是簡簡單單的一本如其書名的政治著作，更是一部教育著作，拜讀之后，倍感如此。其中本書闡述的對護衛(wèi)者的培養(yǎng)給我留下了深刻的印象，聯(lián)想到當今現(xiàn)實，謹對此發(fā)表一點鄙薄之見。
在《理想國》構建的城邦里，作為守護這座城邦的人——守護者，其重要性不言而喻。而這樣一個重要的群體是需要更多的時間，“最多的知識和訓練”來培養(yǎng)他們。培養(yǎng)這樣的一個人需要怎樣的教育呢？在此，我想用個別說明一般。
在本書中，要對護衛(wèi)者進行教育。首先，要選擇有天性基礎的人，天性即天賦，有護衛(wèi)者的質(zhì)地，要把愛好智慧和剛烈、敏捷、有力這些品質(zhì)結(jié)合起來。之后，才進行對后天的培養(yǎng)。從教育的'內(nèi)容上看：第一，有選擇性，要選擇善的、真的、積極的故事，排除惡的、假的內(nèi)容；第二，有序性，先進行教音樂后教體操，教音樂以使其心靈達到對美的愛，教體操已達到身體健康、鍛煉他心靈的激情部分。從教育方法上看，運用講故事的方法，鼓勵孩子們要模仿就模仿與他們專業(yè)有關的人物，模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的人物，不要模仿壞人和鄙夫。當然，前提是故事的內(nèi)容需要經(jīng)過精心選擇的。此外，在培養(yǎng)的過程中要注意加強監(jiān)督，進行考察。
教育過程中，書中尤其強調(diào)早期教育，在此期間要重視教育內(nèi)容的選擇�！胺彩麻_頭最重要，特別是生物，在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式”。好的故事鑄造他們的心靈，要排除丑惡的假的故事，因為它先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固，不容易改變。有些好的故事從小就應該講給他們聽。柏拉圖提出“兒童階段，文藝教育最關緊要，節(jié)奏與和諧浸入了他們的心靈深處”。
反觀我們現(xiàn)在，值得肯定的是部分年輕父母會用優(yōu)美的音樂或動聽的自然之聲進行胎教以及父母為兒女的殷殷之心。然而一部分父母太過著急，從小就拿自己孩子和別人家的孩子比，比誰早會認字、數(shù)數(shù)，比誰背的詩詞多，誰說的英語好。于是，重點班、輔導班泛濫成災，孩子弱小的心靈承受的壓力越來越大，失去了童真與應有的童年，與孩子的稱呼不相稱了。還有一些父母，不注重早期教育，忽視了家庭教育，不清楚自己就是孩子的第一任老師，在孩子面前情緒控制不好，一些不好的事件在孩子面前頻頻發(fā)生，給孩子心理留下抹不掉的陰影。
對于早期教育，我雖然不贊成柏拉圖書中的教育決定論（你要把他鑄造成什么形式，就能鑄造成什么形式），但其重要性也是很明顯的。我信奉環(huán)境決定論，受教育者先天條件差別不是很大，而且很好滿足。教育是一個特殊的環(huán)境，在后天人的發(fā)展中起著主導作用，而早期的教育是后天教育的基礎，尤其是孩子心性的培養(yǎng)，我認為一些技能的培養(yǎng)可以放在孩子稍大一些培養(yǎng)也不遲。我們的孩子們，早期接受的不應該是一串串的數(shù)字、公式，不是一首首拗口晦澀難懂的詩詞，而是讓他們的心靈得到自然的洗禮，善良的浸潤，藝術的熏陶，這樣才能與后天的培養(yǎng)相得益彰，讓他們自然、健康地成長、成才。
《理想國》讀后感2
正義，我們應該怎么做？
柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。
從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細節(jié)，從不同公民的位置，到領導人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的.是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關于正義的討論中。
完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。
那么，什么是正義的行為？二十一世紀的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復思考的大問題，至今也沒有一個標準答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。
好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。
《理想國》讀后感3
《理想國》到底帶給了我們什么呢？在今天，斷斷續(xù)續(xù)歷時八個月，我總算囫圇完成了理想國第一遍的閱讀。很多地方也沒讀懂，我跳過了。畢竟我不是哲學專業(yè)，我也不專門研究什么。作為興趣愛好的一種，我并不想把讀書當做一件功利性的行為，很多事情需要給點耐心慢慢來。搞成學術性的分析文章，在脫離生活的層面分析研討理中理，論中論。這對我來說就太宏大了。
讀書是要改變?nèi)�，塑造人的。引導人發(fā)現(xiàn)什么是善，如何向善，怎么分辨虛偽的善，從而重塑人骨肉和靈魂。只是指望讀一本書，就能徹底改變是不現(xiàn)實的。但 這是你種下的一顆種子。一顆在未來改變現(xiàn)在的，并且能夠給你爬上世界俯視它的機會的種子。年輕人需要在理論中實踐和感受，細細砸出味兒道來。
這是讀書的第一層“逃避世界”。羅翔說，“要像鴕鳥一樣把頭埋到書本中去”。
在對《理想國》的閱讀和了解中，我見到了一個更為高尚和完美的世界。哲學世界是美的。智慧是美的，讀書是美的，讀書的世界是美的。正義是美的。美是美的。我無數(shù)次感受到了這個美好的世界。
我常常在騎電動車上班的路上聽羅翔帶讀理想國的音頻。車程正好是40—50分鐘，約一天一個章節(jié)。我常常在到達單位的.時候，擠進擁擠的電梯，我覺得有哲學之光籠罩著我。所以我很有動力去面對boring的工作。甚至有些工作和人類常常使人匪夷和無奈，但是我開始覺得沒關系了，因為我的生活是理想國。這樣想就似乎并不怎么在乎表象世界的很多種。我不知道這是否使我誤入歧途，我曾經(jīng)一度非常封閉自己。因為這太迎合我心里對美和善良還有向上的追求了。所以我常常對現(xiàn)實生活中讓我煩惱和內(nèi)耗的事情不會很在乎。我也對吃飯，逛街，滑雪，聚會，這些單純的享樂也不是非常熱衷了。常常跟朋友交往的時候，幾句話就開始想普及真理。我一度覺得我可能得了“哲學病”。想來覺得有趣，我是個非常入戲的讀者。我這種人適合多讀好書。
我喜歡很多瀟灑的文人。像李白。我很羨慕他喜歡喝酒，不醉不歸。我羨慕他視金錢地位升職加薪如同糞土。我也很羨慕杜甫可以把妹。他們是瀟灑的。我很想變成和他們一樣的人。但是我只能寄情于這種“羨慕和幻想的投射”來獲得爽感。
在最近一年的公眾號中，我常常在這里宣揚善良和鼓勵別人。但這常常與我本人無關，因為我常常作為需求受眾寫給自己看的。我越是宣揚什么，越是在警醒和越想補益些什么給自己。所以文字有時候也是有欺騙性的。要警惕在交談中表達論述關于美的東西，就把這種美作為一種品質(zhì)與形象掛鉤和等同。實際上還差的很遠。
這個就是理想世界和現(xiàn)實世界，文字世界和感受世界，網(wǎng)絡人和現(xiàn)實人的不同。
回到現(xiàn)實世界，每個人都是有罪惡的，正如現(xiàn)實世界也是有陰暗面。我們都會有自我欺騙和自我辯解的假象，為了維持一個美好的表象，試圖掩蓋不完美的一部分。
這也算是人類對美好追求的投射。但是，我們需要剝開那些表象，去到深處，面對那些我們真正需要面對的東西。
《理想國》讀后感4
如果，我是說如果，有一個女兒，希望她活潑可愛，擁有健康的身體。她愛笑，愛自然賦予的一切。她出于天性的好奇心會讓她犯錯，然而來自長輩的呵責卻使她更加伶俐和聰明。因為在她的小小的世界里，快樂的東西來的偶然卻也頻繁，遠遠多于憂傷和不幸。
她對世間一切充滿悲憫之心，輕易傷感，輕易忘憂。她依賴爸媽給予的安全感，卻也有著獨立的房間，堅持一個人睡，雖然她是個怕黑的膽小鬼。
她的爸媽是怎樣小心翼翼的呵護她的呢？她的爸爸擁有堅實的臂膀，膚色健康。在她能夠穩(wěn)步前行之前一直用肩部和臂膀的力量支持她弱小卻圓實的身段，他給予她力量和安全感。她的媽媽呢？媽媽會是個嚴厲卻不失溫柔的女子，一生擁有清澈的眸子，笑起來會和女兒很像，但是不輕易笑。她總是像媽媽又像老師，循循善誘地引導她走向質(zhì)樸的大自然，感受外界的真善美。
女兒會在爸媽的呵護下慢慢長大。慢慢長大的女兒呦，當她到了遠離父母庇護的年齡，像大多數(shù)孩子一樣融入社會時，她接觸到美，必然接觸到丑；接觸到善，必然接觸到惡；接觸到真，必然接觸到假。這是個混沌的世界，充滿著矛盾，需要人們辯證地看待一切。女兒會被誤導，會被欺騙，會被無端地欺辱，誰能知道呢，總是有些莫名其妙的事情會發(fā)生。那么，我希望她，我的親愛的'女兒依然愛笑，愛自然賦予的一切。
因為她有愛的信仰，不論貧窮的擠壓，丑惡的欺辱，霸權的壓迫，她只懂得用愛感化。我寧愿她為此而吃虧，而不是叛變自己的信仰。
希望她一生永葆童心。在年輕時情竇初開的歲月里，希望她中意一位好男子，然后相愛，生下一個和她一樣聰明伶俐的孩子。然后，類似的成長。從父母的庇護下，直接過渡到一位男子身邊。
生命總會有殆盡的一天。老去時，希望她滿臉安詳?shù)男�，滿足，沒有任何放不下。她的一生，如流星劃過，卻比多數(shù)人多了美麗的弧度。
《理想國》讀后感5
總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇，現(xiàn)在我自己完整的讀過《理想國》之后，我產(chǎn)生了自己的一套理解�；谧约菏菍W前教育專業(yè)的學生，我特別關注了書中涉及的教育問題。結(jié)合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自己的一些看法。
《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統(tǒng)一。
《理想國》一書開篇交代了這場辯論發(fā)生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關于政治正義的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現(xiàn)出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身城外，才能夠以局外人的視角洞悉城邦生活的基礎，審視正義和善本身，因為沒有城邦是絕對正義的。
柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質(zhì)疑中，娓娓道出正義的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現(xiàn)出柏拉圖的哲學思想。
在仔細閱讀后，我首先是對于柏拉圖的人生觀有了一定的認知。一方面，對所有人而言，我們不應用一生來庸碌地追求錢財，在物質(zhì)基本需求得到滿足時，應學會構建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質(zhì)享受；另一方面，我們應當為自己的一切行為負責，有所擔當。老后更不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責，要勇于接受自己的行為所導致的一切后果。
而對于《理想國》中所描述的理想國家 ，我大致可以做出粗略描述。
首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統(tǒng)治地位，他們是理想國的立法者和監(jiān)護者；賦有意志的本性，勇敢善戰(zhàn)的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛(wèi)士；只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節(jié)制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統(tǒng)治者及其輔助者服務。
理想的國家應該是由哲學家來領導的，從尋求正義出發(fā)，來建構幸福國家的模型。
其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，公民應該服從于國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者應該善于團結(jié)，這樣城邦才會穩(wěn)定。國家內(nèi)部不能發(fā)生內(nèi)訌，在對外上則要有戰(zhàn)爭的.實力和準備，這樣才能守衛(wèi)好國家，才能排除一切內(nèi)憂外患，使理想國家得以生存和發(fā)展。
最后，一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的責任，無論統(tǒng)治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。
正是因為這種國家的模型是全民性的，書中提到如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現(xiàn)在我們還沒有談及別的事情都能得心應手。又一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發(fā)展方向。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也不過如此。
《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認為，統(tǒng)治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即通過音樂和體育培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民。培養(yǎng)公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養(yǎng)具有最高知識的、真正合格的城邦統(tǒng)治者，即集智慧與權力于一身的哲人王。
柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時要給予青年普通教育，包括藝術，音樂，詩歌，舞蹈，體操及軍訓等。18到20歲要以體育鍛煉為主，主要學習軍訓，然后是科學理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養(yǎng)思維，以便日后能成為統(tǒng)治者。少數(shù)人在30歲以后能夠?qū)W習哲學，5年后擔任國家重要領導職務，通過15年的實踐，進行考試，升為國家統(tǒng)治者。由此來看，柏拉圖的這種教育思想與我們現(xiàn)在所說的活到老，學到老、終身學習等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進的，他提到國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么，就應該派他去完成什么任務，以便大家都能發(fā)揮所長。這與現(xiàn)在普遍提倡的因材施教，發(fā)展個性，是很相近的。
另外，在他的書中還涉及到了優(yōu)生優(yōu)選優(yōu)育問題。柏拉圖規(guī)定了最佳的生育年齡，女人從24到40歲為國家撫養(yǎng)兒女，男人則從過了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結(jié)婚。由立法者選出優(yōu)秀品質(zhì)的男女共同鍛煉，結(jié)合培養(yǎng)下一代，優(yōu)秀者的孩子交給國家托兒所進行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學的角度看，他所提出的某些優(yōu)生方法還是比較合理的。
他重視教育對于人的影響，強調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。幼兒教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的活動以游戲為主是極其相似的�？梢姡乩瓐D的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
《理想國》讀后感6
盡管我未曾去過成都這個城市，但是最近所讀的阿來的《草木的理想國》讓我走入成都這個城市的某處跳動的脈搏。盡管未能親臨其處，但是通過讀書也仿佛置身于一曲最為優(yōu)雅動人的草木圓舞曲。作為一部現(xiàn)當代文學作品，這是我迄今為止讀到的比較另類的一種表達手法。里面沒有太多人為因素的干擾；里面沒有太多都市喧囂的嘈雜；里面沒有太多令人心煩意亂的雜物，里面唯有一片清新的紅花綠葉將你我緊緊擁抱。對作者而言，他便是以一個當局者的身份靜觀著這些成都的`生靈。生活在如此的一個不斷發(fā)展的大都市，映入他眼簾的不是那些光怪陸離的城市風貌。相反的，那些無聲的，卻又有形有色有味的草木是他最為魂牽夢繞的精靈。
感知著這些的植物們，他其實更渴望著以一種謙遜的姿態(tài)能夠深入地去了解它們。個人以為其中的一句這是現(xiàn)世恐懼的美麗，還是歷史憂傷的回眸既押韻，又有深意地揭示著全書所要表達的中心思想。解讀這個屬于草木的理想國，欣賞這段專屬于草木的圓舞曲，品味一個屬于成都物侯的記錄，感悟人生的某種境界和層面。本書的整體設計其實很是耐人尋味。深綠色的封面，淺綠色的頁面，結(jié)合入諸多作者想要表達和介紹的植物花朵圖片。就是在那么一瞬間，正本書的意境變得那么得有點純，有點味，有點美，有點舒暢------透過這些花花草草，我們跟隨著作者共同領略著那些看似隨意記載卻又有著話里有話的弦外之音。
全書的內(nèi)容通過不同花木進行著相關的介紹和分解。盡管講述的只是一些靜態(tài)的植物們，但是它們卻在作者的心意之下展現(xiàn)著最為美麗的一面。有圖，有味，有歷史，有詩句，有作者的感情。所有的一切在如此和諧的意境之下作者用他的文在表他的情。欣賞著阿來和這些草木的故事，我也不知不覺地感染于草木所營建的美的意境。原來，如果我們想要了解一個城市有著多種多樣的角度可以去滲透。成都武侯記的形式便是透過草木的理想國引導讀者進入自然的包圍之中。草木圓舞曲演出中，我們?nèi)藗儠匀欢坏胤畔乱酝氖`，重新回歸到一個和平寧靜的環(huán)境之內(nèi)。我們來自于自然，卻因為世俗的約束而奔波忙碌�？墒且坏┊斘覀兡硶r的駐足而再次回首之時，我們依然可以感知到那片來自于草木的和諧天地。這是一種精神上的頓悟，這更是一堂人生的哲理課程。
《理想國》讀后感7
因為一個偶然的機緣在圖書館發(fā)現(xiàn)了阿來寫的《草木的理想國》，最初是被它幽靜的綠色封面所吸引，綠色是我最喜歡的顏色，而這本書的整個封面被綠色的花朵所覆蓋，一下子就將我的目光給吸引去了，新奇的顏色新奇的排版，可給人的感覺卻并不突兀反而出奇的自然。
翻開書，撲面而至的便是桂花，尚未完全綻放只是一個個的小花骨朵，你挨著我我挨著你，悄悄的掛在樹梢好像怕給人發(fā)現(xiàn)似的，再接下去便是辣臘梅、梅花、貼梗海棠、早櫻花等次第“開放”，數(shù)不勝數(shù)。原來這是一本介紹成都植物的散文集，作者用自己的文字記錄下草木成長的點點滴滴，最初是因為“覺得我們生活在這個世界上，觀察與記錄的對象不應該只是人，還因有人的環(huán)境，不只是人與人互為環(huán)境，還有動物和植物們構成的環(huán)境”，但是隨著作者筆下的文字我們可以體會到的.不僅限于作者對草木物象本身的描述，他不僅發(fā)掘出了每種花卉的美，更是對自己所生活的世界進一步的探索，洗滌了自己也感染了看他文字的人�？梢哉f《草木的理想國》讓我走進成都這個城市的某處跳動的脈搏，盡管從未身臨其處，但是通過作者的文字也仿佛置身于一曲最為優(yōu)美動人的草木圓舞曲，里面沒有太多人為地因素的干擾；沒有城市喧囂；沒有令人心煩意亂的雜物，有的只是一片片清新的花紅柳葉，凈化了眼睛也洗滌了心靈。
我們生活在這個世界上，物質(zhì)生活來越豐富可精神生活卻越來越貧乏，在我們周圍物質(zhì)上的探險家比比皆是，但是愿意慢下腳步好好觀察關注我們生活的世界的人卻少之又少，阿來通過他的文字喚醒了許多行色匆匆的城市人的心靈，他用文字向我們訴說這這個世界本身存在這的美麗，雖然人生匆匆，但匆匆之中我們也可以放慢我們的腳步，看看我們所生活的環(huán)境，看看那些植物告訴我們的，何時春來何時冬去，那些靜靜開放著的花草會告訴我們更多。
《草木的理想國》文字令人傾心，用作者自己的生命感悟書描繪了一幅“遲日江山麗，百般紅紫斗芬芳”的佳作。
《理想國》讀后感8
內(nèi)容簡介：通過對柏拉圖《理想國》第6、7卷內(nèi)容的梳理，介紹柏拉圖哲學的思想內(nèi)核，以期喚起人們對柏拉圖、哲學、對國家起源等的興趣和熱愛。
我愿意用這樣一段話引起我的開頭：歐洲哲學傳統(tǒng)最沒有爭議的普遍特征是它包括對柏拉圖的一系列注腳。我不是指學者們將信將疑地從他的作品中抽印出來的那種系統(tǒng)的思想脈絡。我指的是那些豐富的、散見于他的作品中的普通思想。他的獨特稟賦，他在一個偉大的文明時期所擁有的豐富閱歷，他所繼承的那種尚未由于過度的系統(tǒng)化而變得僵化無力的思想傳統(tǒng)，是他的作品成為用之不竭的思想寶庫。
人是被縮小的城邦，城邦是被放大的人。那么首先讓我們提出一個這樣的問題：理想國到底能不能存在？或者說那些具有良好的記性，敏銳的理解，豁然大度，溫文爾雅，并且愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制等美德的人到底能不能一始而貫之的存在？
在試圖解開這個問題之前請允許我提一些其他的更為具體的問題，或者是一些論據(jù)和證明。
在第六卷的開始不久，文中的蘇格拉底就試圖對哲學的陣營進行劃分，并提出了類似于什么是哲學的生活方式，什么是真正的哲學等問題。結(jié)合當時古希臘的學術氛圍我們易于揣測：“使哲學蒙受最為巨大、最為嚴重的誹謗是那些自稱為哲學家的人”是否是說教派（蘇派）與智者之間的理論競賽？因為一方強調(diào)追求真實的存在，堅持正義和理性；而另一方過分重視修辭雄辯之術，追求暫時的效果，因而其表面上看似使人獲得發(fā)展而實際上像是在黑暗的世界里亂闖亂撞，具有某種靈魂的殘疾。個人猜測，這可能也是在蘇格拉底死后的柏拉圖對暴民政治進行反思后導向的對智者的積怨與偏見，認為他們只會讓人誤入歧途，讓真正的哲學蒙羞。因此，在這部分的論述上，作者似乎蓄積了要將這一學派趕出哲學領域的勇氣。
為了實現(xiàn)這種效果，柏拉圖進一步論述對于品質(zhì)和天賦守護的必要性以確保靈魂的轉(zhuǎn)向是正確的或者適當?shù)�，否則將產(chǎn)生比那些天賦較差的天賦更差的結(jié)果。因為在暴民政治中，權力是競賽的獎品，有比較好的天賦的人在一系列鉤心斗角的斗爭中將會勝出，獲得對權力的直接支配，并將其作為控制甚至是奴役他人的工具。這仿佛正是柏拉圖從根本上擔心的結(jié)果，因為蘇格拉底之死帶給他的印象太深，而希臘所謂的民主政治正日漸一日地衰落下去，這兩者正是使他堅定他的那套哲學王的統(tǒng)治理念，即使他在制度的設計上顯得異常笨拙與力不從心。套用一句孟德斯鳩的名言：絕對的權力將導致絕對的腐敗，正好恰恰說明了這種理念的缺陷，因為如果有一天（總有一天）當哲學王發(fā)現(xiàn)自己的權力可以無邊無際的時候，他還能在除了追求真理之外不采取任何行動嗎？要么他是一個受人敬仰而不好意思下凡的神，要么他是一個一開始就受制于人的傀儡，所以說，柏拉圖理念中的哲學王模式只是一個幻想，理想國至多只是一個口號，甚至在他寫的文中也隱隱暗示了這種命運的安排：一個人在言語與行動兩方面都與美德本身完全結(jié)合，而統(tǒng)治一個合乎美德的國家，這樣的事情對他們來說是前所未有的，更談不上是多見了。
然而，他還不甘心。雖然他知道不容易，但從理念出發(fā)，可以限定那些真正關注永恒實在的人的心靈確實沒有時間去關注凡人的瑣事，除非他有絕對的實力控制所有人，包括他們的語言和行為，否則他就會被誹謗甚至于被暗殺。因為身份的不平等導致人們不是對他而是對他的權力的頂禮膜拜，而理念上的不平等導致人們在這種權力不發(fā)生實質(zhì)上壓制人的作用的時候選擇乘虛而入。因此，即使有這樣的國家這樣的統(tǒng)治者存在也必不長久，因為它建立在雙重的不平等的基礎之上，建立在渴望與機會主義的基礎之上，建立在努力實現(xiàn)和諧的口號與處處不和諧的現(xiàn)實之間存在巨大鴻溝的`基礎之上。這樣，他仿佛已經(jīng)無能為力了。
因此，對于善的討論，干脆用比喻來解決，因為比喻是容易的，因為它可以悄悄轉(zhuǎn)換。但是，這些比喻無疑是這些文字中最出彩的，因為它們幾乎使善的型呼之欲出，而且還探討了人類的普遍處境，即一個不爭的事實是我們這個社會只有極少數(shù)人非常優(yōu)秀，而大多數(shù)人只是平平。下面，就讓我們談談這三個最為精彩的比喻吧。
首先是日喻。文中的觀點是“眼睛所具有的能力作為一種射流乃取自太陽所釋放的射流”。于是就有了后面關于靈魂視力的問題，認為在合適的靈魂轉(zhuǎn)向下它能看見光明，在不合適的靈魂轉(zhuǎn)向下他只能看見黑暗。而這個所謂的善的型，大概就是指光明吧。
其次是線喻。柏拉圖將世界分為可見世界與可知世界兩部分�？梢娛澜缧枰\用假設（事實性假設）經(jīng)過推理獲得理性的認知，而可知世界僅僅憑著感覺(心靈的假設）就能對事物進行把握。但是區(qū)別在于，前者能使認知最終上升為第一原理，因此更加清晰、更具有價值；而后者因為沒有推理的機制而限制其上升為第一性原理，因而難以獲得哲學上所謂的“型”。弄清楚了這一點，才能更加明白曉暢的把握什么是善的型了，并且為理想國至少奠定一點基石。
最后是洞穴喻，也是最為精彩與根本的，而且與前面似乎也是一始而貫的。這里，主要涉及三個問題：蒙昧的產(chǎn)生問題；對蒙昧人的改造問題；與之形成社會共同體的問題。首先，文中的蘇格拉底提出了一連串的假設：處于蒙昧中的人不能認識自己或別人；如果一輩子固定在那，將會造成精神的殘疾甚至于癱瘓；偶爾能看到一些東西，但只是被動的接受，不能主動去發(fā)現(xiàn)真實的存在，更別說獲得靈魂的解放了；對外界會存在片面的認識，因為靈魂和思想的不自由，因為缺乏獨立與理性······這一系列的假設，無疑是對人類巨大的諷刺，當然可能也將蘇格拉底包含進去了。因為我們?nèi)祟�，大部分都生活在這樣的洞穴之中，因此極易淪為權力工具操縱下的工具，像奴隸一樣茍且著；我們在追去真理的過程中，大多時候都在這個洞內(nèi)不能動彈，有的頂多只能輕輕徘徊，而真正能掙開鎖鏈并走出來的寥寥無幾。當然，這也是理性的要求，不想失敗卻總是無法成功。其次，作者認為既然不能所有人或者大多數(shù)人走出這個洞穴，那么原先走出來的人必須回到那個洞穴去，與他們共同生活。但是，這樣必須要冒極大的風險，即靈魂的視力再度暗淡，流于世俗；而且極有可能，會因為此招致嘲諷甚至謀殺。因為人們會一邊對新鮮的事 物感到好奇而一邊又排斥它。正是這種情況時常會出現(xiàn)，于是導致第三個問題的出現(xiàn)，即如何與之形成社會共同體的問題。這里文中有一段經(jīng)典的表述：我們的立法不涉及這個國家某些階層的具體幸福，而是想要為整個城邦造就一個環(huán)境，通過說服與強制的手段使全體公民彼此協(xié)調(diào)合作，要求他們把各自能為集體提供的利益與他人共享。這樣環(huán)境本身在城邦造就這樣的人，不讓他們隨心所欲，各行其是，而是用他們來團結(jié)這個共同體”。
之后，柏拉圖又講到了靈魂轉(zhuǎn)向的問題，并且提出了實現(xiàn)這種轉(zhuǎn)向的有效方法-------學習有益的科學（如數(shù)學、幾何、天文學）。并且這樣的工作要在下一代中培養(yǎng)，不斷的創(chuàng)造出屬于哲學王的影子。說到這里，我們其實對最先提出的問題可能并不再感興趣了，因為我們知道，這是一個無法實現(xiàn)的問題。而我們可能真正感興趣的是柏拉圖對哲學王一路的塑造歷程，對善的型充分運用理性發(fā)動的各種證明，由此我們更能體會我們現(xiàn)在的處境，以及實然與應然還存在多少差距。
因此，對于柏拉圖，對于他的理想國，對于理念論，我們無法給予過多的批判。因為它逾越了政治，逾越了人性，而這些，能時時刻刻在我們面對我們現(xiàn)實的時候多少有一個參照。這也是我選擇一開始引用那段話的原因所在。
《理想國》讀后感9
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。
在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他透過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自我的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統(tǒng)治者務必是哲學家，他認為現(xiàn)存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的'核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內(nèi)涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這資料龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自我的想法。
正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，能夠這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并透過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術”的來源�！笆裁词钦x?”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。
從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制�！懊總�人務必在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。
《理想國》讀后感10
《理想國》是，我很早以前就讀過的一本書，也不能算讀過吧，可以叫翻看過，因為當時太年少讀此書是牛嚼牡丹。因為當時自己選書的時候看見這本書名為理想國，還以為它是一所桃花源，或者是綠野仙蹤里那些童年快樂的王國。然而現(xiàn)實是我打開書就傻了眼，開篇就是滿眼的什么格老孔，比雷埃夫斯港，什么波勒馬庫。而且他們的對話十分深奧，討論的都是少年讀不懂的人生大事，什么正義公平城邦。但是為了和眾人吹牛，我一字一句咬牙切齒地讀完，說實話，讀著讀著就睡著了，基本上是睡起來再接著看。有很長一段時間，這是我的入眠神書。但是深刻理解了這本書的含義，卻是在我19歲的時候，我陰差陽錯讀了思想政治教育專業(yè)，在大學學習了哲學。有了這些基礎，我再一次翻開理想國，發(fā)現(xiàn)了不一樣的感想。
雖然比兒時理解深刻了點，但是仍然是淺薄的，在這邊寫讀書筆記時，心還是虛的。我知道像這樣的一本書，是值得一生去品讀的。這次我僅僅是談一談我個人的感想。書歸正途，古希臘詩人西蒙尼認為正義必得血債血償，有債必還。而他這個觀點，就一個例子來說，國王因為兵力強盛而無理由地對鄰國發(fā)動戰(zhàn)爭，他的盟友國是否應該為他提供支持？顯然，無論支持與否，這種行為都是不正義的鑰匙，支持那就是在助紂為虐，別的.小國就會因為你的支持而傾覆。要是不支持，便是違反盟友的約定，那也算不得正義，所以說關于正義的解讀并非如此。柏拉圖在他的理想國中用一問一答的方式，由卜勒馬庫斯等人與蘇格拉底一起，對于正義公平城邦進行一問一答的產(chǎn)婆術式的討論將獲得最終的答案。柏拉圖的理想國中，我認為他有著非常強烈的政治工具主義色彩，柏拉圖有著強烈的政治工具主義色彩，為什么這么說呢？因為他總是把善和正義作為至高無上的理論，也就是說，所有的東西都是為善和正義而服務的。他在跟人的辯論中，永遠在討論什么是正義，什么是善。柏拉圖的政治觀點和他本人的對于美學的審美有著非常密切的關系。
蘇格拉底說公道是什么？他究竟是邪惡和無知，是智慧和美德。但你后來提出不公道比公道更有力的看法，又忍不住從其他轉(zhuǎn)題轉(zhuǎn)移到這個問題上來，所以對于我來說，蘇格拉底討論的結(jié)果是公道還是什么？公道是不是美德以及公道如何實現(xiàn)的問題。柏拉圖的精神世界可謂是純粹至極，每每讀到他描繪的理想世界時，我的目光也跟隨著他一同看到那個充滿理性、正義和善良的社會。柏拉圖認為最善者和最正義者是最幸福的人。他最有王者氣質(zhì)，最能自制。最惡者和最不正義者是最不幸的人。他又最有暴君氣質(zhì)，不僅對自己實行暴政而且對他的國家實行暴政。當然，柏拉圖用了一系列的邏輯來論證這一觀點（很多論證的邏輯我也很難完全理解）。就單看到這個結(jié)論，我想你很會發(fā)出這樣的感嘆：他真的太純粹，太理想也太美好了吧。也許真正的哲學家就是這么的純粹。
柏拉圖對沒有智慧和美德經(jīng)驗的人有著強烈的批判，他在描述時用的比喻和措辭也可以看出他對無智慧和美德的人有多么鄙夷。柏拉圖極力崇尚理性，追求智慧，他希望告訴人們，無知的人連自己都無法認識。他們的快樂就停留在最低處，為了滿足欲望而陷入整日的斗爭。我認為當代大學生的內(nèi)卷實在是太嚴重了，沒有柏拉圖的理想國世界中的那種美好，每天都在為了別人的目標，或者是世俗眼中的成功而奮斗，失去了自己的精神導向。其實追求正義才是這個世界的正道。也許現(xiàn)在我的年齡還不夠，還沒有深入的了解社會，但是我將永遠去重讀柏拉圖的理想國，去探尋哲學家和現(xiàn)實世界的相同之處。
一個不正義的人靈魂就像一個處于內(nèi)亂的國家。我們總是認為像僭主那樣的人是天底下最快樂的人。但是他作為一個不正義的人，他是很痛苦的，他不能控制自己的欲望，被自己靈魂深處那些欲望所控制，無法做到節(jié)制。這個時候他的身體已經(jīng)不屬于他自己了，這樣的生活必定是痛苦的。有人內(nèi)卷就有人擺爛。擺爛的人我認為他的智慧、勇敢、節(jié)制三者出現(xiàn)了失衡。內(nèi)卷是在重復壓縮自己而不是為了追求智慧，擺爛是在放逐意識，失衡精神生活，讓肉體停留在時空里失控。這兩者都是錯誤的，但是目前來說，我沒有好的辦法解決這一切，我的意識處于混沌中，也許經(jīng)過更多生活的磨礪，我會再次重讀理想國，找尋真正的智慧。
《理想國》讀后感11
我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義。
而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的。
所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的`似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做壞人……
但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人。
現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。
怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作�？墒�，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。
《理想國》讀后感12
《理想國》是古希臘偉大的哲學家柏拉圖的代表作，在這本流傳千古的名 著中，柏拉圖通過自己嚴密的邏輯思考和精彩的論證為我們呈現(xiàn)了一個“或許在 天上建有它的原型”的理想城邦的全貌。書中涉及政治、教育、哲學、道德等多 方面的內(nèi)容，在西方哲學史上占有極其崇高和重要的地位。但同時 18 世紀法國 著名的啟蒙思想家盧梭在談到《理想國》的時候也說：“這本書根本就不是一部 政治著作，而是前所未有的一部討論教育問題的最偉大作品�！币虼�，作為一名 教育學專業(yè)的學生，在閱讀這本震古爍今的偉大作品時，我的關注點更多的就集 中在了書中表現(xiàn)出的教育思想上。
在書中，柏拉圖借蘇格拉底之口，以討論“正義”與“不正義”為起點展 開了自己構建理想國家的宏大藍圖，在柏拉圖的筆下，個人的“正義”就是“有 自己的東西干自己的事情”，而一個國家的正義就是“每個人必須在國家里執(zhí)行 一種最適合他天性的職務”，以此使城邦及城邦中的個人成為節(jié)制、勇敢和智慧 的“善”的存在。要想實現(xiàn)構建這樣一個理想國家的目的，柏拉圖認為這個國家 就必須由一個哲學家來治理，因為他們是“那些眼睛盯著真理的人”，“是能把 握永恒不變事物的人”，把國家交付于這樣的人手中，才能維持這個理想國度最 本真的善的品質(zhì)。
然而這個萬能的近乎神圣的“哲學王”究竟從何而來呢？雖然柏拉圖承認 這個理想城邦和這種哲學家式的統(tǒng)治者在現(xiàn)實中是不存在的，但他依然盡自己所 能的把塑造這種理想城邦和哲學王的最大可能展現(xiàn)給了讀者，一方面他求諸“神 跡”——在書中讓蘇格拉底把自己從民眾中超脫出來的現(xiàn)實解釋為神的幫助；另 一方面則很現(xiàn)實的把解決難題的途徑指向了教育——在書中他對整個國家的教 育體系和培養(yǎng)哲學王的教育方法都作了較為詳盡的闡述，并且提出了“哲學教育” 這一重要的教育思想。
一．對國家教育體系的設計
�。ㄒ唬⿵娬{(diào)早期教育的重要性，對學前教育的詳細規(guī)劃強調(diào)早期教育的重要性是柏拉圖教育思想中的一個突出特點，在《理想國》第二卷中涉及到對“護衛(wèi)者”這一群體的培養(yǎng)時，柏拉圖指出“凡事開頭最重要。 特別是生物。在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就 能塑成什么形式�！睘榇怂貏e建議以做游戲、聽故事和音樂熏陶等多種形式來 教育兒童，以達到培養(yǎng)兒童正義、勇敢、節(jié)制等美好品質(zhì)，實現(xiàn)個人和諧全面發(fā) 展的目的。在這一過程中，柏拉圖著重強調(diào)的是對教育內(nèi)容的選擇，他指出，帶 領兒童做的游戲必須是符合法律要求的，給兒童聽的故事、音樂都必須是經(jīng)過嚴 格審定的，符合社會道德評判標準的最優(yōu)美高尚的作品，而那些描寫虛偽、丑惡、 妒忌等的故事必須被剔除，這樣才能使兒童的心靈得到陶冶，把真、善、美的種 子埋在心底，使之受益終身。
（二）初等教育的規(guī)劃
等兒童過了 6 歲，教育的主要內(nèi)容就變成了音樂和體育，并輔以詩歌和各 種高級的文學，這樣做的目的是為了使一個人達到內(nèi)外的調(diào)和一致，因為“我注 意到那些專稿體育鍛煉的人往往變得過度粗暴，那些專搞音樂文藝的人又不免過 度軟弱�！卑乩瓐D認為音樂是服務于人的愛智部分，而體育則是服務于人的激情 部分，把這兩種教育恰當?shù)慕Y(jié)合起來，不僅能使人的心靈和身體實現(xiàn)調(diào)和，更能 使一個人的愛智部分和激情部分配合得當，讓個體本身呈現(xiàn)出一種和諧、完善的 狀態(tài)。在這一思想的指導下，柏拉圖指出文藝教育是兒童階段最重要的內(nèi)容，“一 個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢生了根， 他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反�！币虼嗽诔醯冉逃A 段，柏拉圖在理想的城邦里為兒童設置了專門的文法學校、琴弦學校和體操學校， 用以培養(yǎng)兒童靈魂中的低級部分，形成節(jié)制的美德，教會兒童辨別美，喜愛美， 并最終認識世上最美的東西——智慧。
至此，柏拉圖對全民的國家教育的設計已經(jīng)基本結(jié)束，在初等教育結(jié)束的 階段，平民子弟大多進入社會成為一個順從的，擁有基本道德品質(zhì)的勞動者，而 統(tǒng)治者和護衛(wèi)者的.子弟則要接受更高一級的教育，以便發(fā)掘和培養(yǎng)城邦未來的最 高的統(tǒng)治者，這一階段的教育，我認為就不應當劃在國家教育的范疇，而應屬于 對哲學王的特殊教育。
二、對哲學王的培養(yǎng)針對培養(yǎng)哲學家這個任務，柏拉圖的態(tài)度是非常鮮明的。一方面，他承認教育在培養(yǎng)哲學家的過程中具有不可替代的重要作用，但另一方面，他也非�？� 重個人自身所具備的天賦。
�。ㄒ唬⿲φ軐W王天賦的苛刻要求 在第三卷中，柏拉圖十分明確地指出了人在天賦方面的巨大差異，他說“雖然是一土所生，彼此都是兄弟，但是老天在鑄造他們的時候，在有些人身上加入 了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統(tǒng)治者；在輔助者（軍人）身上加入了白 銀。在農(nóng)民以及其他技工身上加入了銅和鐵……”這樣的論述顯然決定了城邦的 統(tǒng)治者——哲學王，必然是從天賦金質(zhì)的最優(yōu)秀的人中產(chǎn)生的。他在第六卷的對 話中還更為詳細的討論了這一點“綜上所述，一個人如果不是天賦具有良好的記 性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節(jié)制，他 是不能很好地從事哲學學習的。”這種對天賦秉性的極為苛刻的要求是柏拉圖推 行自己哲學教育的重要前提，只有具備了此種優(yōu)良的天賦秉性，個體才有可能成 長為一名合格的優(yōu)秀的哲學家，并最終獲得統(tǒng)治整個國家的資格。
但在柏拉圖接下來的論述中，他也明確指出“雖則父子天賦相承，有時不 免金父生銀子，銀父生金子，錯綜變化，不一而足�！辈⑶�，即使是擁有了完美 天賦的個人“如果得到的是不適合的培養(yǎng)，那么最好的天賦就會比差的天賦得到 的結(jié)果更壞。”因此在這種情況下，只有得到合適的教導，良好的哲學家天賦才 能成長而達到完全的至善。
�。ǘ⿲φ軐W家的合適的培養(yǎng) 關于對哲學家的教育和培養(yǎng)模式，除了接受上面提到的國家教育系統(tǒng)中正常的教育外，到了 20 歲的時候，要挑選出表現(xiàn)的最能干的人，進行綜合學習， 研究各種內(nèi)容的聯(lián)系以及他們和事物本質(zhì)的關系，然后進行第二次挑選。從 30 歲起，用辯證法考試他們，培養(yǎng)他們“跟隨真理達到純實在本身”；然后用十五 年時間，讓他們進行實踐，接受考驗，積累實際經(jīng)驗。到 50 歲時，那些在實際 工作和知識學習的一切方面以優(yōu)異成績通過考試的人必須接受最后的考驗，然后 在他們剩下的歲月里研究哲學，并輪流管理政務。
在這個過程中我們可以明顯看出，柏拉圖對哲學家的培養(yǎng)是嚴格分階段進 行的，他為個體每個階段設置了不同的學習任務，其任務的難度與個體的年齡是成正比的，并且在每個階段結(jié)束時進行嚴格的挑選與考核，確保最終留下的是天賦最好且學習最好的人。這種模式反映了柏拉圖一種樸素的按照能力進行教育分 流的思想，其先進性和科學性自然是毋庸置疑的。但這里實際上有一個不容忽視 的問題，那就是在 20 歲進行第一次挑選時，柏拉圖在書中并沒有為挑選設定一 個明確的標準，甚至連用什么樣的手段去挑選都沒有規(guī)定，這也是我在閱讀過程 中遇到的一個很困惑的問題對于柏拉圖心向往之的“哲學王”這樣一個純理想的存在，僅僅從實踐 的教育層面去討論他產(chǎn)生的過程是遠遠不夠的。事實上，在以“理念”構建世界 的柏拉圖眼中，塑造這樣一個哲學家的過程所具備的哲學意義要遠大于這種教育 模式本身的意義。因為在柏拉圖看來，教育的終極目的是使人的靈魂不斷上升， 最終轉(zhuǎn)向“善”，轉(zhuǎn)向那個呈現(xiàn)一切事物本真面貌的“理念世界”，這種思想催 生的絕不僅僅是一個完美的哲學統(tǒng)治者，他更深層次的價值在于呼吁并倡導民眾 去選擇一種哲學生活的方式，即便不能達到最終的“至善”，但至少靈魂始終是 “向善”的，我們可以把他這種教育理想稱之為“哲學教育”。
三．針對哲學教育的一些思考 有一種普遍的看法，認為哲學生活和民眾生活一直都存在無法消弭的沖突，而且這種沖突是貫穿人類生活始終的基本問題。
在柏拉圖生活的時代，他更 是親眼見證了這種沖突的激烈和不可調(diào)和，因為他的老師蘇格拉底－－－－一個真正 的哲學家，正是被希臘的民主和狂暴盲目的民眾送上斷頭臺的。親歷了社會的衰 敗和老師的死亡，柏拉圖對哲學家與普通民眾之間的矛盾就有了更為深刻的體會 和思考，也更加迫切的想要提倡和建立一種理想的哲學教育，去“教化”民眾， 并最終實現(xiàn)整個城邦的和諧、幸福。但柏拉圖也深知推行哲學教育的艱難，于是 他在《理想國》一書中創(chuàng)造了那個著名的“洞穴隱喻”，以一種寓言的方式去闡 述自己的理想以避免和民眾發(fā)生正面的直接沖突。
在柏拉圖 “洞穴隱喻”中，他安排一些人從小就生活在一個地洞里，脖 子和手腳都被捆縛著，不能扭頭不能動，眼睛只能看著洞穴的后壁。在他們的背 后有火光，火光與他們之間有一道矮墻，另有一些人舉著各種石制、木制的人、 獸玩偶沿矮墻穿行。囚徒們每天看著眼前洞壁上的各種影像，并以為這就是真實 的物體，他們天生如此并不覺得悲哀。直到有一天，他們中的某個人被解除了桎梏，被迫突然站了起來，他生平第一次扭頭看到了火光、玩偶，此時他以為自己已經(jīng)看到了真實的物體，但在被迫走上崎嶇的通道，并最終來到地面，先看過了 陰影，水中的倒影，然后是事物本身，并最終抬頭仰望天空，看到了太陽本身時， 他終于懂得了先前洞穴生活的悲哀，并會“慶幸自己的這一變遷，而替伙伴們遺 憾�！�
事實上，囚徒擺脫束縛，走向光明的過程正是一個人習得哲學生活的過程， 這里隱含著三個問題：
其一，這個擺脫束縛的幸運兒是從囚徒，而不是從舉著玩偶來回走動的人 中產(chǎn)生的，這表明柏拉圖認為接受哲學教育并不是某一部分人的特權，而是人人 都可以享有的一種公平的選擇。
其二，第一個走出洞穴的人從解除束縛到最終看到太陽，整個過程都是被 迫的，是在不可知的外力幫助下完成的。這一點，表現(xiàn)了柏拉圖對哲學家產(chǎn)生的 偶然性的一種贊同，他并不認為靠人自身可以實現(xiàn)靈魂的完全轉(zhuǎn)變，而他的老師 蘇格拉底也一直把自己的哲學天賦歸結(jié)為“神跡”，于是，這個在洞穴中第一個 站起來的人，是被“硬拉著走上一條崎嶇陡峭的坡道，直到把他拉出洞穴見到了 外面的陽光，不讓他中途退回去�！�
其三，這個靈魂上升的過程是極其艱苦且充滿不確定性的：火光會刺痛囚 徒的眼睛，向上的坡道崎嶇又坎坷，而在這期間的任何一刻，囚徒都可能放棄繼 續(xù)向前的努力，從而使接近并認識真實世界的希望化為泡影。
通過對囚徒從洞穴里向上攀登至地面過程的描述，柏拉圖實際上是強調(diào)了 哲學生活的本質(zhì)：要求人們必須超越現(xiàn)實的生活，把目光投向現(xiàn)實之上的理知世 界“作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化的世界，直至他的‘眼睛’得以正面觀看實在， 觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者。”但民眾生活最大的特點就是關 注當下，關注眼前的利益，這與哲學生活的要求是完全相悖的，因此，轉(zhuǎn)向上升 的哲學生活與留在洞穴中的民眾生活之間的沖突就是不可避免的。
在進一步的論述中，柏拉圖讓已經(jīng)走出洞穴的哲人重新回到洞中，并試圖 向其他人解釋，此時他首先遭遇的是對黑暗洞穴的重新適應，更重要的是，當他 試圖向那些固守洞穴的同伴解釋他們看到的影子實際是虛幻的，并為他們指明通 向光明的道路，他反而會被嘲笑，而且很有可能的是，他會被洞穴中的囚徒們視為異類而殺死。
這里，柏拉圖的描述中依然隱含了很深的用意：、 首先，哲人并沒有獨自停留在地面上享受真實生活的美好和至善，而是重新回到黑暗的洞穴中去試圖解救自己的同伴。這樣的安排，表現(xiàn)了柏拉圖對哲學 家使命的一種明確：即哲學家不僅僅是讓自己的靈魂轉(zhuǎn)向善，還要承擔起教化民 眾的任務，讓更多的人選擇哲學生活，以哲人的心性品質(zhì)引領社會的精神風向。 這揭示了哲學生活的實質(zhì)，即“化大眾”。
其次，哲人重返洞穴后，首先要面對的是對曾經(jīng)熟悉的黑暗的重新適應， “他由于突然地離開陽光走進地穴，他的眼睛不會因黑暗而變得什么也看不見 嗎？”這種由光明重回黑暗帶來的痛苦是對哲人已經(jīng)超越現(xiàn)實的靈魂的一種無情 的折磨，忍受這種低級、虛假的生活，對哲人來說是不能逃避和選擇的，他自己 精神上承受的壓抑和束縛是一種主觀上存在的巨大困難。
最后，也是最重要的一點，哲人除了要忍受自身精神層面的痛苦外，還會 受到那些從未走出過地穴的同伴的打擊甚至是殘害，“要是把那個打算釋放他們 并把它們帶到上面去的人逮住殺掉是可以的話，他們不會殺掉他嗎？”這樣一種 現(xiàn)實反映的本質(zhì)就是哲學生活和民眾生活之間有著難以勾銷的巨大裂縫，試圖彌 合這一裂縫的哲學家，如果不是被盲目的民眾殺死，那就是被“大眾化”，最終 回歸到原來的地穴生活中去，不再執(zhí)著于追求真理。
在整個“洞穴隱喻”的敘述過程中，柏拉圖的態(tài)度是十分理性和客觀的， 他十分清楚這種哲學教育的艱難，明白塑造一個優(yōu)秀的哲學家需要的是“天時地 利人和”的極其苛刻的條件；而同時，他也深知，即使造物主真的創(chuàng)造出了這樣 一個優(yōu)秀完美的人，他的生存環(huán)境也是極其惡劣的，他以神的名義擔負起哲人教 化眾生的使命，卻不能確保可以逃脫被眾生馴化甚至處死的命運。這種矛盾的現(xiàn) 實，正是激勵柏拉圖創(chuàng)建一個理想城邦的最本質(zhì)動力，因為只有在這個理想的城 邦中，這樣一個優(yōu)秀的哲人才有存在的可能并充分發(fā)揮自己的無上價值。
綜觀柏拉圖的整個哲學教育思想，在他為人的天賦劃分出金銀銅鐵不同質(zhì) 地之時，他實際上就已經(jīng)承認了真正的靈魂轉(zhuǎn)向是只有極少數(shù)人才可以實現(xiàn)的； 這也從正面說明了哲學生活不是每個人的志業(yè)，也就是默許了哲學生活與民眾生 活之間的難以跨越；但他同時又有意喚起每個人哲學生活的可能性——即使不能達到最高的境界，但至少不要永遠滿足于做一個囚徒。
反觀當下的現(xiàn)實，我們不得不承認，柏拉圖這種著眼于培養(yǎng)人靈魂自由的 哲學教育是極度缺失的，而同時又是迫切需要的。
現(xiàn)代化的一個重要成就是提升平民個人在社會整體秩序中的地位，建立自 由、平等的現(xiàn)代民主。然而，現(xiàn)代民主意味著民眾的意見成為社會生活的風向標， 社會生活的德性品質(zhì)必然隨之降低。民主的生活并不必然意味著善好的生活，當 大眾服從于習俗、時尚、潮流，停留在個人的“意見”之中，而不欲求真正的知 識，那么民主就不是抬高而是降低了整個社會的心智水平。在這樣的事實下，掌 握社會方向決策權的民眾如果沒有足夠的知識和道德儲備，那么社會所面臨的未 來就必然充滿了錯誤和不可知的危險。所以，柏拉圖所追求的這種以升華人的靈 魂，還人性以自由的哲學教育正是我們擺脫民主的盲目，還卓越于整個社會的一 條正確的道路。
盧梭早已經(jīng)證明，科學技術的現(xiàn)代化不足以敞開人性之幽暗，在今天，以實用 主義為指導思想的教育極大地擴展了人的外在理智行動能力，而人的內(nèi)在心靈生 活非但沒有同步擴展，反而在迷離的物欲與技術的沉迷以及現(xiàn)代生活的均一化帶 來的自我迷失中漸漸趨于晦蔽。正如于丹在講論語心得時說過的：“孔子的思想 教人們更好的去探索自己的內(nèi)心，讓每個人的眼睛更好的看清自己的心靈�！笔聦嵣�，柏拉圖的哲學教育理念與孔子的思想有異曲同工之妙，他所提倡的，雖然是一種難以完全實現(xiàn)的靈魂教育，但其本身關注人性自由，呼喚個人存在的卓越的理想?yún)s是值得整個現(xiàn)代社會去深入思考和接納的。
《理想國》讀后感13
《理想國》是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
《理想國》是一部學經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維常常在字里行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統(tǒng)治者，國家護衛(wèi)軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為家，家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取。家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現(xiàn)的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的`表現(xiàn)，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。該書是柏拉圖中期思想的總結(jié)，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
《理想國》讀后感14
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”。《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎，書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產(chǎn)術”的來源。
知道有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的愛情”；也知道他是蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師，僅此而已。借幾天上讀《理想國》的時間，粗略的看完了全書。由于柏拉圖所處時代與現(xiàn)今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭秘，說讀通了這本書可談不上，只是有一些讀后感想，涂鴉于下。
柏拉圖在這本震古爍今的書里談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產(chǎn)問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果說亞里士多德的學問是分科性的，那么柏拉圖的學說便是綜合性的。這里，僅想通過《理想國》中的幾卷文字，談談“正義”。
“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節(jié)制。“每個人必須在國家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統(tǒng)治者、守衛(wèi)者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內(nèi)”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內(nèi)秩序井然，對自己友善�！蓖瑫r，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協(xié)調(diào)的和諧狀態(tài)的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學王做統(tǒng)治者的智慧王政體更符合正義。所以從第五卷起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題，而且頗具戲劇性。
“我們的護衛(wèi)者應該怎樣去把婦女兒童歸為公有？”“兒童從出生至接受正規(guī)教育，這一階段大家公認是教育最難的`時期，這一時期應該怎么去培養(yǎng)他們？”
蘇格拉底卻避而不談，因為他覺得“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育”；“為了同樣地使用女子，我們一定要同樣地用兩門功課來教育女子，并且還要給她們軍事教育。”也就是用音樂和體操來教育女子。而這些“要是付諸實施的話，由于違反當前的風俗習慣，我怕或許會讓人覺得好笑的�！比缓�，蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異，最后推出“各種的天賦才能同樣分布于男女兩性。根據(jù)自然，各種職務，不論男的女的都可以參加，只是總的說來，女的比男的弱一些罷了�！薄芭四腥丝梢杂型瑯拥牟拍苓m宜于擔任國家保衛(wèi)者的職務�！�
既然在建議的可行性上達成一致，那么這個建議是否是最好的呢？一個國家里能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們?nèi)ナ匦l(wèi)城邦，沒有什么事情比這個更好的了。所以，蘇格拉底說，這個建議不僅是可行的，而且是有益的。
那婦女兒童是否應該公有呢？是的。蘇格拉底說“最好的男人必須與最好的女人盡多結(jié)合在一起，反之，最壞的與最壞的要盡少結(jié)合在一起。最好者的下一代必須培養(yǎng)成長，最壞者的下一代則不予養(yǎng)育，如果品種要保持最高質(zhì)量的話；除了治理者外，別人不應該知道這些事情的進行過程。否則，護衛(wèi)者中難免互相爭吵鬧不團結(jié)�！保梢�，保證優(yōu)生優(yōu)育和國家的團結(jié)一致、同甘共苦是蘇格拉第堅持婦女兒童公有的原則和理由。
蘇格拉第已經(jīng)為護衛(wèi)者生兒育女的問題做好了規(guī)劃：“當年輕人在戰(zhàn)爭中證明他們英勇衛(wèi)國功勛昭著的，一定要給以榮譽和獎金，并且給以更多的機會，使與婦女配合，從他們身上獲得盡量多的后裔�！薄吧聛淼暮⒆訉⒂晒芾磉@些事情的官員帶去撫養(yǎng)。這些官員或男或女，或男女都有。因為這些官職對女人男人同樣開放�！薄皟�(yōu)秀者的孩子，我想他們會帶到托兒所去，交給保姆撫養(yǎng)；保姆住在城中另一區(qū)內(nèi)。至于一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將秘密地加以處理，有關情況誰都不清楚�！边@時，全體公民對于養(yǎng)生送死就能盡量做到萬家同歡、萬家同悲，這個時候的國家最最象像一個人，它是管理的最好的國家。
“她們將和男子一同整隊出發(fā)，帶了身強力壯的孩子，讓他們見識一下將來長大了要做的事情，像別的行業(yè)中帶著孩子看看一樣。除了看看而外，這些孩子還要幫助他們的父母從事各種軍中勤務，并侍候他們的父母。你有沒有看到過技工（譬如陶工）的孩子在自己正式動手做之前有過長期的觀察和幫做的過程？”“我們一定要讓孩子們從小實地見習戰(zhàn)爭，同時我們也采取必要措施避免危險，”“他們可以把孩子帶去參加不危險的戰(zhàn)役，不帶他們?nèi)⒓佑形ｋU的戰(zhàn)役�！薄拔覀円欢ㄒ尯⒆觽儚男W會騎馬，然后帶他們騎馬到戰(zhàn)場上去察看戰(zhàn)斗，但不要讓他們騎那種好戰(zhàn)的劣馬，而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣他們就既可以很好地看到自己將來要做的事情，一有危險，他們只要跟著長輩領導人，又可以迅速撤離�！备駝诳子X得有些好笑，我們讀來也真的無法理解。讓孩子參與戰(zhàn)爭的洗禮，似乎殘忍了些，非人道了些，雖然“這個險冒與不冒，對于要做軍人的人有很大的區(qū)別”。作文
《理想國》讀后感15
柏拉圖（公元前427年—前347年）是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻�被廣泛認為是西方哲學的奠基者�！独硐雵肥前乩瓐D一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結(jié)合在一起，錯綜復雜。朱光潛曾說：“《理想國》是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學著作。”我認真拜讀了這本不朽之作，正如利奧。施特勞斯所說：“我閱讀柏拉圖時必定懷有一顆虔誠、恭敬之心�！�
《理想國》是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學校，初等學校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”。學生到十七、八歲的之后，進入高等軍事學校。進行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學習，研究哲學辯證法，邏輯理論，算術，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學。柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育的思想，指出游戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選取童話材料，承認歌唱，講故事的教育好處。一般認為，在西方教育史上第一個提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展帶給了重要的基礎。是西方古代大哲學家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界里的，之后才跟肉體結(jié)合。它有各部分：
�。ㄒ唬├硇圆糠�，這是靈魂的基礎，是從理念世界來的；
（二）意志部分；
�。ㄈ└星椴糠�。
這靈魂的三個部分在柏拉圖的`倫理學中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應勇敢，感情部分順應節(jié)制。這靈魂的三個部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會構造上恰恰順應三個社會集團。但是在他的教育思想中，也還有些用心的因素：他第一個指出教育的偉大政治好處，提出公共的學前教育思想及其資料，確定了心理構成的基本部分，規(guī)定了在當時看來廣泛的學科范圍，指出每門學科對于發(fā)展抽象思維的好處，主張女子應與男子受完全平等的教育。
《理想國》展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問題，他為理想國設定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄期望于透過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他之后往哪里走�！卑乩瓐D認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質(zhì)樸的音樂教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康�！彼谕O(jiān)督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望透過這樣，讓城邦的護衛(wèi)者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對后世的教育發(fā)展有著很大的影響。
他重視教育對于人的影響，強調(diào)要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，構成良好的品德。強調(diào)音樂和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結(jié)果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結(jié)實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選取故事的資料，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想能夠說和此刻的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。幼兒教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在《理想國》中提出的優(yōu)生優(yōu)育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而厭惡丑惡，構成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不一樣故事時，也便發(fā)展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的“活動以游戲為主”是極其相似的�？梢�，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節(jié)之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，到達什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
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