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【精華】《傳習(xí)錄》讀后感15篇
讀完某一作品后，大家心中一定有不少感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的《傳習(xí)錄》讀后感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《傳習(xí)錄》讀后感1
問：“身之主為心，心之靈明是知，知之發(fā)動是意，意之所著為物，是如此否？”
先生曰：“亦是�！�
——《傳習(xí)錄》
這段話說到了“身”、“心”、“知”、“意”、“物”�！吧怼本褪侵肝覀兊娜馍恚鞘裁丛谥笓]控制著我們的這個肉身？是“心”。這個心指的就是老天賦予我們先天本性的那個道心�！办`明”是一個很難解釋的狀態(tài)，心的靈明也可以和“未發(fā)之中”做約等號，這個狀態(tài)叫做“知”。當(dāng)“知”的這個狀態(tài)發(fā)動的時候就是“意”，也可以理解為念頭。你的意放在了什么上面，什么才對你有用，對你有用的才叫“物”。
很顯然，這里的“知”并不是指知道，這里的“物”也不是指客觀事物。通過這一段，我們就理解什么叫“心外無物”了，當(dāng)你的心處在靈明狀態(tài)的時候就會產(chǎn)生意念，你控制著這種意念所附著在的事物。你可以通過視力、聽覺、言語、行為去附著，這個事物就進(jìn)入了你的心，它才是你的物。你沒有用意念附著的那個事物，雖然也是客觀存在的，但是它跟你沒關(guān)系，它沒有進(jìn)入你的心，就相對你而言它是不存在的。所以儒家說的.格物，格的不是客觀事物，也不是別人的物，就是自己的物。
王陽明肯定了陸澄的問題說明陸澄對心學(xué)的研究已經(jīng)到了很深的地步。在王陽明的回答不是“是”，而是“亦是”，這就說明陸澄的答案并不是王陽明心里真正的答案，只不過是比較靠近而已。
《傳習(xí)錄》讀后感2
問題：“看不懂書，怎么辦？”
他說：“這只是文義上的穿求，所以還不清楚。那樣的話，不如為過去而學(xué)習(xí)。它看的更清楚，解得更清楚。只是他為學(xué)人解得明曉，卻一生也沒有得到。要在心體上用功，凡明不能、行不去的，要反在自心上體當(dāng)，才能通。蓋四書五經(jīng)所說的只是這個心。此心即為道，心體明即為道明，更無二。這是為學(xué)習(xí)心靈而作的。”——傳習(xí)錄
還有就是我的問題，讀書看不懂，看不懂怎么辦？但我仍然只是從字面上來理解，這也提到了儒家的另一個重要問題，那就是我們?yōu)槭裁匆x書？本人將知識分為兩類，第一類是正確的知識。從課本里學(xué)到的東西，從小到大，公式都是正確的。但是，那些“正確的”知識對我們真實(shí)的生活并沒有多大幫助，它們并不能幫助我們解決任何問題。另一種是有用的知識，即在現(xiàn)實(shí)生活中能夠用到的，能夠幫助我們解決問題和處理人際關(guān)系的知識。很大一部分原因是我把它當(dāng)作知識來看，還是按照以前的方法，按照以前的套路，沒有與自己的生命相結(jié)合，沒有印進(jìn)自己的骨子里，還停留在儲備上。
大師說，和他一起學(xué)習(xí)主要是學(xué)習(xí)新的思維方式，要舍棄舊的思維模式，建立新的體系。假如我們跟師父學(xué)，也照著老套路做，還是不學(xué)的好，耽誤了師父，耽誤了自己。
通常我們所說的“讀書百遍，意自明”，也就是要用心去讀，如果你不用心去讀，一千遍也就沒用了。因此，無論是學(xué)習(xí)還是實(shí)踐，首先要從心靈上開始。心中有了意識，有了意識就可以主動地解決問題。走神，不只是看不見，聽不到，吃不到，更多的是浪費(fèi)時間。不能通融的知識，就算是正確的知識，對你來說也沒什么用。
第二部分：傳習(xí)錄的讀后感。
問題是：“孔門言志，由，求任政事，公西赤任禮樂，有多少實(shí)用性？以及曾皙說的話，不過是一種戲弄，圣人許他，是什么意思呢？”
「三子是有意的，有意的必偏于一邊，能此未必能彼�！乖�(jīng)這樣一句話卻不經(jīng)意地說：“我要做的，就是素其位子而行，不愿于其外；素其位子而行，不愿于其內(nèi)；素其位子而行，不愿于其內(nèi)。三子所謂‘汝，汝也’，曾有點(diǎn)‘不器’意。凡有三子之才的人，都卓然成章，非若世之空言無實(shí)者，夫子也都許之�！�
志向三重，人生三重。王陽明解讀的不是誰對誰錯，就是前三個弟子在立志向時，都有“意中人”跟隨，只有曾經(jīng)點(diǎn)過志向時，沒有“意中人”跟隨。之前在給自己定下目標(biāo)時，我總是想當(dāng)然地認(rèn)為自己一定能實(shí)現(xiàn)。自我并不評價(jià)自己的能力，還沒有象孔子的三個弟子那樣，盡管說自己還在學(xué)習(xí)，但實(shí)際上已經(jīng)具備了這種能力。
孔子認(rèn)為他們能達(dá)到那種境界，所以他不去批評他們。高深的經(jīng)世致用，不是從自己的能力出發(fā)，而是從自己的心境出發(fā)。本人目前還沒有達(dá)到曾經(jīng)的點(diǎn)滴境界，或者想很多世俗的事情，都是與物質(zhì)利益有關(guān)的。進(jìn)了師門，跟許多人聊天，都會問他們的遠(yuǎn)景是什么，大家在談?wù)撨h(yuǎn)景時，不自覺地就會犯“意必固我”的毛病。比如，有人說我一定要成為百萬富翁，也有人說我一定要成為慈善家，而且越說越覺得自己的事情是對的，結(jié)果就走偏了。
然后又說三人為器，把自己關(guān)起來。生活沒有變化，是因?yàn)樽约憾蒙�，所以要“博學(xué)”。了解自己的半斤八兩，哪里缺哪里。了解自己的位置，構(gòu)成它的元素。我總覺得謀事在人，成事在天，盡人之力，聽天由命。做好自己，不要后悔。
第三部分：傳習(xí)錄的讀后感。
問題：“延平云‘當(dāng)理而無私’�！袄怼焙汀盁o私心”怎么分別呢？”先生曰：“理即心�！盁o私心”即是“有道理”，“無道理”即是有道理。如果心與理都能斷定，恐也不是善的。”
又問：“釋氏于世間一切情欲之私，皆不染，似無私心，而外棄人倫，則非人倫也。”曰：“亦只是一件事，皆不過成就了他的私心�！�
王陽明從朱熹先生的一句話來說明其“心即理”的思想，“理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私生活是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去除私生活是無私生活。無私當(dāng)然是一種天理。相反地，如果你的天理沒有顯露出來，那是因?yàn)槟愕男暮筇烀杀瘟�，心有私欲就是有私心。單純的說理等于沒有原則，這兩點(diǎn)都是一樣的。如果將他兩人分開來說，那就是因果關(guān)系，這是朱熹的學(xué)說，王陽明不同意。
有趣的是陸澄又問到了佛家的無私心與正道的關(guān)系，他認(rèn)為正道就是佛家的無私心，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個人一定要做孝子。當(dāng)我們還沒有完成孝道時就離開了家，這是對人類道德的破壞。父母把我們生下來撫養(yǎng)長大，我們一定要盡孝。男人可以沒有伴侶，也可以沒有孩子，但必須有父母�？雌饋砥咔榱挠际强仗摰模歉改钢槟�？當(dāng)父母健在時，你去追尋佛教的無私心，這是沒有天理的表現(xiàn)。你們的心被你們追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你們?yōu)榱俗约旱腵欲望舍棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆缓侠�。它從反面論證了王陽明的心理之道。
第四部分：傳習(xí)錄的讀后感。
看過王陽明的《傳習(xí)錄》后，深深地感受到這句話意味深長，僅僅讀了一遍，我就不敢說完全理解王陽明的思想，但是讀了《傳習(xí)錄》，我確實(shí)有了一點(diǎn)自己的體會。王陽明先生的智慧，跨越了許多時代，的確值得人們?nèi)ゼ?xì)細(xì)品味。
首先是心靈的凈化。王陽明先生認(rèn)為修身就是修身。萬事皆在心，只要心在省就能致良知。做一個不欺人、信良心、有良心的人。良心在人，永不消逝。那些不能產(chǎn)生良知的人，只不過是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽，并非他沒有良知。“格”是外在的功夫，“格”就是改正錯誤，使之回歸正道。當(dāng)欲望萌芽時就把它扼殺，防患未然以求修身養(yǎng)性。
其次是格物致知。將知性放在格物上，物格后知至，參透事物的本質(zhì)，把握知識的來源。要斷案，就要從斷案中學(xué)習(xí)，這樣才是真正的格物。舉例來說，在判案的時候，不要因?yàn)閷Ψ降牟欢Y貌而生氣，不要因?yàn)檎Z言的婉轉(zhuǎn)而高興，不要因?yàn)閷Ψ降谋г苟鼜挠趯捜荨Ｅ滦闹杏幸稽c(diǎn)偏差，怕妄想與是非，這是格物致知。把事情放在一邊，學(xué)習(xí)就會不著邊際。
三是知行統(tǒng)一的問題。知者有為，行者有為，知之為行，行之決定行。讀以知為目的，知以行為目的，所以讀書必須用于引導(dǎo)行，從而知行合一，謂之“經(jīng)世之道”。光看不想，只會越看越糊涂，光看不想就會變得自我。每一個人都能從身邊的事物中體會到良心，這是一個物欲橫流的時代，當(dāng)人們漫無目的，碌碌無為的時候，不妨看看《傳習(xí)錄》，探尋一些人生的真諦。
《傳習(xí)錄》讀后感3
看了王陽明老師的《傳習(xí)錄》，覺得老師的話很有意義。我絕不敢說我看完《傳習(xí)錄》后完全理解了王陽明老師的思想，但看完《傳習(xí)錄》后，我確實(shí)有了自己的感悟。王陽明老師的智慧跨越了時間的長河，真的值得細(xì)細(xì)品味。
第一，修身養(yǎng)性。王陽明老師認(rèn)為，修心就是奉獻(xiàn)良心。一切都在心里，只要心在省里，就是良心。不欺騙良心，相信良心，自覺良心。良心在于人，永遠(yuǎn)不會消失。拒絕給予良心的人是被物欲蒙蔽了雙眼，并不是說他沒有良心�；筛隇橛癫峭庠诠Ψ�，化干戈為玉帛是積極的，就是糾正那些不正確的，讓它們回到正道上來。在你自私的欲望萌芽的時候就將其扼殺，為了培養(yǎng)你的真誠而阻止其發(fā)生。
第二點(diǎn)是學(xué)東西。知道就是認(rèn)識事物，再認(rèn)識事物，理解事物的本質(zhì)，掌握知識的本源。如果需要破案，就要從中吸取教訓(xùn)。這才是真事。比如在判案的時候，你不能因?yàn)閷Ψ降?無禮而懊惱，不能因?yàn)樵捳Z的圓滑而高興，不能因?yàn)閷Ψ降膽┣蠖鼜挠诎�。因�(yàn)榕伦约盒睦镉幸欢↑c(diǎn)偏差，就知道對錯。把事情放在一邊去學(xué)習(xí)是不相干的。
第三，知行合一。知有行，知有行。知為行，知定行。讀書的目的在于知，知的目的在于行。所以一定要用讀書來指導(dǎo)做，這樣知行合一才叫做“經(jīng)世致用”。只有讀書沒有思考，只會越來越迷茫，只有思考沒有讀書才會成為自我。每個人都可以從身邊的事情中體驗(yàn)良心。在這個時代，當(dāng)人們漫無目的地四處奔波時，不妨讀讀0103010，去探索一些人生的真正意義。
《傳習(xí)錄》讀后感4
問：“延平云‘當(dāng)理而無私心’。‘當(dāng)理’與‘無私心’如何分別？”先生曰：“心即理也�！疅o私心’即是‘當(dāng)理’，未當(dāng)理便是私心。若析心與理言之，恐亦未善�！�
又問：“釋氏于世間一切情欲之私都不染著，似無私心，但外棄人倫，卻是未當(dāng)理�！痹唬骸耙嘀皇且唤y(tǒng)事，都只是成就他一個私己的心�！�
——《傳習(xí)錄》
王陽明通過朱熹老師的一句話來闡釋他的“心即理”學(xué)說，“當(dāng)理”就是天理顯現(xiàn)，要想天理顯現(xiàn)，就要去掉后天的習(xí)染。私心就是后天習(xí)染的體現(xiàn)，去掉了就是無私心。無私心當(dāng)然就是天理。反過來講，如果你的天理沒有顯現(xiàn)，那是因?yàn)槟愕?心受到了后天的蒙蔽，心有私欲就是有私心。簡單的說當(dāng)理等于無私心，它倆是一回事。要是把他倆分開說就是因果關(guān)系，這是朱熹的理論了，王陽明是不認(rèn)同的。
有意思的是陸澄又問了佛家的無私心和當(dāng)理的關(guān)系，他認(rèn)為佛家的無私心是不當(dāng)理，因?yàn)樗麙仐壛巳藗�，這個人必須得盡孝。在我們沒盡完孝的時候出家，這首先就是違反人倫的。作為一個人，父母把我們生下來養(yǎng)大，我們必須要盡孝。一個人可能沒有伴侶，可能沒有子女，但他一定有父母�？此瓢哑咔榱麙伻ヒ贿�，四大皆空，那父母之情呢？在父母健在的時候，你去追求佛教的無私心，這就是天理沒有顯現(xiàn)。你的心被你追求佛教的無私心蒙蔽了，說白了，你為了你的欲望拋棄了人倫，因?yàn)樗叫乃圆划?dāng)理。這是從反面論證王陽明心即理的一個體現(xiàn)。
《傳習(xí)錄》讀后感5
先生曰：“后儒教人，才涉精微，便謂上達(dá)未當(dāng)學(xué)，且說下學(xué)，是分下學(xué)、上達(dá)為二也。夫目可得見，耳可得聞，口可得言，心可得思者，皆下學(xué)也；目不可得見，耳不可得聞，口不可得言，心不可得思者，上達(dá)也。如木之栽培灌溉，是下學(xué)也；至于日夜之所息，條達(dá)暢茂，乃是上達(dá)，人安能預(yù)其力哉？故凡可用功、可告語者皆下學(xué)，上達(dá)只在下學(xué)里。凡圣人所說，雖極精微，俱是下學(xué)。學(xué)者只從下學(xué)里用功，自然上達(dá)去，不必別尋個上達(dá)的工夫�！薄秱髁�(xí)錄》
看完之后發(fā)現(xiàn)原來古人也和我們現(xiàn)在的人犯同樣的錯誤。我理解的上達(dá)功夫，就是知識里說的本體論。現(xiàn)在的人對于自己越是不了解的、感覺神秘的東西，就越是感興趣。
以前我也這樣，總是想追求一些形而上的知識，自己能不能理解是一回事，說出去讓別人聽不懂，自己感覺到很有面子，這也是其中的一個目的。
這里面王陽明講的`很清楚，上達(dá)和下學(xué)是一個功夫，不追求下學(xué)的上達(dá)全是空中樓閣。下學(xué)就是上達(dá)，《中庸》里講“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑�！辈粡幕A(chǔ)的理論開始，想直接到達(dá)哲學(xué)的頂峰，那是不存在的。尤其是儒家，我們是入世的學(xué)說。追求的就是立功、立言、立德。所以儒家的一切知識都要以現(xiàn)實(shí)為出發(fā)點(diǎn)，學(xué)的東西要在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中可以應(yīng)用的上。只談理論，不落實(shí)到實(shí)踐上，就達(dá)不到知行合一。王陽明舉的樹生長的例子特別的實(shí)際。我們不能一開始就設(shè)定出樹長什么樣子，你只有不斷的去澆水、培育、養(yǎng)護(hù)，它才會向上生長。至于樹能長什么樣我們控制不了。就像儒家說的我們不可能改變?nèi)魏稳四菢�。想要追求上達(dá)要從自己內(nèi)在做起，向內(nèi)求。心擦亮了，明德顯現(xiàn)，仁義禮智，我固有之。上達(dá)也就實(shí)現(xiàn)了。
《傳習(xí)錄》讀后感6
有一學(xué)者病目，戚戚甚憂。先生曰：“爾乃貴目賤心�！薄秱髁�(xí)錄》
過于看重肉身，一得病就感覺自己馬上就要沒了。有這種想法的人，在當(dāng)今社會更為多見。所以現(xiàn)在的醫(yī)院都是人滿為患。只要自己得病，多少錢都肯花。
可是心不在了，不去找；心臟了，不去擦；心病了，不去醫(yī)。病目，病的只是一個器官，身體的器官很多，哪一個都會對身體產(chǎn)生影響�？蓪ι眢w影響最大的是心。有沒有在心上下過功夫？心死了，還如何去視聽言動？有做美容的、做美體的，甚至連指甲和頭發(fā)這些可再生資源都花費(fèi)大價(jià)錢�？墒腔硕嗌馘X在心上？給自己買漂亮的衣服，名貴的首飾，讓自己住大房子，可心卻在外漂泊。就好比自己在家享福，卻不知道去關(guān)心居無定所的父母一樣，禽獸不如啊。
多花些時間和自己的心相處，這也是了解自己最好的`方式。而且心是不會虧待你的付出的，讓心明凈，天理顯現(xiàn)，我們在世俗中的人和事會很容易應(yīng)對。這就是君子不言利，利在其中。
《傳習(xí)錄》讀后感7
十年前就有機(jī)會讀《傳習(xí)錄》翻了幾頁，實(shí)在讀不下去。本周(20xx年3月底)終于看(聽)完了。感謝當(dāng)當(dāng)引入的訊飛語音，沒這個估計(jì)不可能完成本書閱讀——可讀性好差。
說下我對王陰明的認(rèn)識，此公提倡“心學(xué)”意思是修心哈;對儒學(xué)和佛教都有研究，好像還練過瑜伽之類閉氣的功夫，有次叫門人把自己埋起來幾天，后來挖出來還是活的。他格物致知整竹子這事兒，您抽空可以百度自己查下。
說下本書給我的幾個印象：
所謂心學(xué)四要就是出于本書的`——無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。這是王陽明所追求的人生境界。
王所說的”性“，所謂性本周全，人人都有啥的。怎么看怎么像佛教第八識，就是阿賴耶識——受熏持種根身器 去后來先做主翁，這個人空可以自己百度一下。
讓我最沒想明白的是——王認(rèn)為佛教不究竟，呃……到于書里提到他對朱熹觀點(diǎn)的不同意見，簡直就不算什么了。
《傳習(xí)錄》里幾個因才施教的案例，我看著還是很有收獲的。
《傳習(xí)錄》讀后感8
問“志至氣次”。先生曰：“志之所至，氣亦至焉之謂。非極至、次二之謂。‘持其志’，則養(yǎng)氣在其中。‘無暴其氣’，則亦持其志矣。孟子救告子之偏，故如此夾持說�！薄秱髁�(xí)錄》
以前一直把志氣理解成一個意思，現(xiàn)在看來是我理解錯了，慨嘆自己知識淺薄。孟子說志是氣之帥，我可以把氣理解成氣節(jié)，也可以理解成氣場，還可以理解成氣質(zhì)。不管氣屬于什么，它都有一個統(tǒng)帥，這個統(tǒng)帥就是志。
平時見到最多的就是有氣質(zhì)的人，有氣質(zhì)的人都有一個共同點(diǎn)，就是背都會挺的很直。現(xiàn)在來看，實(shí)際上他們的內(nèi)心是有一個志的，志雖然看不著，但是通過身體體現(xiàn)出了氣質(zhì)，這也就是氣是體之充。氣場比氣質(zhì)就更高一個等級，氣場外放的空間更大。不一定要看到人才能感受的到。氣節(jié)就更大了，它不僅能讓人感受的到，而且還能感染別人。志和氣的關(guān)系不是先有志后有氣，它倆是同時出現(xiàn)的。就像一件衣服的'正反面一樣，不是先有反面，后有正面，而是衣服做好的時候正反面同時出現(xiàn)。孟子之所以善養(yǎng)浩然正氣，就是因?yàn)樗闹鞠蜻h(yuǎn)大。
現(xiàn)在的人別說是浩然正氣，也別說氣場、氣節(jié)、氣質(zhì)，有些人連生氣都沒有，這是最可怕的。因?yàn)檫@種人根本沒有志向，所以師門一直都強(qiáng)調(diào)愿景的力量。如果你現(xiàn)在還沒有愿景，那就更應(yīng)該仔細(xì)去想一想了。
《傳習(xí)錄》讀后感9
先生曰：“悔悟是去病之藥，然以改之為貴。若留滯于中，則又因藥發(fā)病�！薄秱髁�(xí)錄》
后悔是一件好事，至少說明我們知道錯了。但知道錯了是一回事，如何去改正錯誤是另外一回事。我們后悔的原因可能會有很多種。多數(shù)情況是因?yàn)殄e誤帶來的結(jié)果是我們不想要的，然后才開始后悔。還有的情況是別人告訴了我們的`錯誤，我們覺得別人說的有道理，才開始后悔。再有就是我們修身當(dāng)中每天反思會發(fā)現(xiàn)自己的錯誤而感到后悔。王陽明說當(dāng)我們能感到后悔這是一件好事，因?yàn)檫@是去掉我們病根兒的藥方。藥方是有了，吃不吃在我們自己。有的人害怕藥苦，雖然知道吃藥可以治療自己的病，也拒絕吃藥。正確的藥方需要正確的吃法，吃到適應(yīng)癥的病人口中才能見效。
就像我們都有的傲慢之心，我注意到很多人在說自己有傲慢心的時候，實(shí)際上自己就是傲慢的。仿佛傲慢并不是壞事，而是一種榮耀。還有一種更有意思的人，知道自己的問題。每天都去尋找醫(yī)生給自己開藥，東求西求。不管開多少正確的藥方，自己不吃也沒用。反而會舊病復(fù)發(fā)。所以感到后悔只是開始，不是結(jié)束，如何讓我們以后不后悔才是更重要的，這也是孔子為什么夸顏回的原因，因?yàn)轭伝夭毁E過，不貳過就沒有再后悔的可能性。
所以我們反思的時候，不要光想自己的錯誤，而是要想如何開藥方去治療自己的錯誤，讓自己不再犯，這樣反思對我們才有效果。
《傳習(xí)錄》讀后感10
愛問：“昨聞先生‘止至善’之教，已覺功夫有用力處，但與朱子‘格物’之訓(xùn)，思之終不能合�！边@一段說的是徐愛聽完王陽明的教導(dǎo)，覺得好像是那么回事，但回家再仔細(xì)琢磨，發(fā)現(xiàn)與他以前學(xué)的這些朱熹的言論總是不能契合，所以他來問王陽明。
這一段對我有幫助的是“子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切�！弊酉暮驮佣际强鬃臃浅Ｓ忻�.弟子。王陽明對這兩個人首先做出了肯定。子夏是堅(jiān)信孔子的觀點(diǎn)，并篤定地去奉行實(shí)踐。曾子是聽完之后先反思，然后再去實(shí)踐。我現(xiàn)在的狀態(tài)偏向于子夏的做法居多。師父說什么我都堅(jiān)信不疑，然后努力在生活當(dāng)中去踐行師父說的這些修行方法。也反思，但不是件件都反思。
然后王陽明對徐愛引的“《書》之精一，《論語》之博約，《孟子》之盡心知性”進(jìn)行了講解，并對《中庸》說的“生而知之，安而行之；學(xué)而知之，利而行之；困而知之，勉強(qiáng)而行之”三種人分別說明�！氨M心、知性、知天是生知、安行事，存心、養(yǎng)性、事天是學(xué)知、利行事，夭壽不二、修身以俟是困知、勉行事�！蔽易约簩φ樟艘幌拢颐銖�(qiáng)算第三種人。勉強(qiáng)是因?yàn)槲矣X得“夭壽不二”這點(diǎn)上我沒做到。
王陽明又通過徐愛的繼續(xù)提問，帶出了陽明心學(xué)的一套核心概念。“天、性、心、身、意、知、物”要想把陽明心學(xué)整明白，那王陽明對這些概念的理解就很重要。我們可以把宇宙本源理解為天，天是性的源泉，性是心的本體，明德是性的體現(xiàn)，肉身是由心主宰的，從心發(fā)出去的叫做意，真知才是意的本體，意放在哪，那就是物。這些概念到現(xiàn)在我都不是十分熟練，需要慢慢想才能捋清楚。
最后一段王陽明說出他對物的理解。物不是客觀事物，意從心發(fā)出去之后放在哪就是物。物可以是東西，可以是人，可以是事情，也可以是思想，也可以是概念。從這個角度來講，物是和你的心有關(guān)系的，所以才說心外無物，心外無事，心外無理。
《傳習(xí)錄》讀后感11
“養(yǎng)心莫如靜心，靜心莫如讀書”。這個夏天，通過這本書來消暑靜心，是再適合不過的了。手捧長卷，清茶淺酌，給自己營造一方天地，通過書中的字字句句感受生活，品味人生，不知不覺中，心靈的疲憊也就得以消除了。
韓寒說:“我們聽過無數(shù)的道理，卻仍舊過不好這一生�！迸喔f:“讀書不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡�！倍蹶柮髡f:“知行合一：知之真切篤實(shí)處即是行，行之明覺精察處即是知”我們忙忙碌碌馬不停蹄奔走在歲月這條嵌途上，如果只是為了隨波逐流，追求華而不實(shí)的生活，不停下來思考和挖掘人生的真諦那么在另一種意義上來說也算是“無所作為”了。
當(dāng)閱讀成為一種習(xí)慣時，就需要追求理解的創(chuàng)新和內(nèi)心的寧靜了�！爸铝贾�，知行合一”是理解的最高層次，是認(rèn)識世界改造世界的根基，也是人生一輩子的修行，只有不斷地思索實(shí)踐反思修正再實(shí)踐再思索如此循環(huán)往復(fù)，才能攻克生活中的謎團(tuán)和難題，才能驅(qū)散無聊時的孤獨(dú)與寂寞，才能真正溫柔堅(jiān)定地過好我們這一生。
《傳習(xí)錄》雖然是以文言文的形式向我們輸送智慧，讀的過程中也會晦澀難懂，但是卻讓我內(nèi)心深處真正的修得平靜，可以說，沒有一本書讓我這么迷惑不解，也讓我這么醍醐灌頂，同時又讓我這么努力試圖靠近自己的“良知”。本書真的`不愧是大家之作呀。
讀書最重要的不是記住多少東西，而是給你帶來多大影響。這本書讀完給我最大的改變就是:1.讓我心平氣和地活在當(dāng)下，不浮躁，有條不紊地做好當(dāng)下的所有事情，對于未來的事情，也不焦慮，因?yàn)榘熏F(xiàn)在過好就在為迎接未來做準(zhǔn)備啊，我開始真正地落實(shí)到行動上了，也希望我能一直保持下去。
2.培養(yǎng)我的專注力和定力，我是一個思維很容易發(fā)散的人，做著一件事情，想著另一件事情，很容易兩件事情都做不好，但是看了這本書上的內(nèi)容讓我學(xué)會了聚精會神在一件事情上，而且沒有做好誓不罷休，懂得了屏蔽干擾，把精力放在自己認(rèn)為最重要的事情之上。
3.我開始追求閱讀過程中的絕對寧靜。對我來說，當(dāng)內(nèi)心的安靜達(dá)到一種飽和之后，我的目光所及之處，都會或多或少地留下思緒與回憶，通過這樣，讓我享受了與知識的碰撞，也享受了與靈魂的暢談。以上幾點(diǎn)是我讀這本書的意義所在，也是我的收獲所在。
好書如老友，一點(diǎn)星光，兩杯淡酒，與君語，時光靜好，與君同，細(xì)水流年，與君老，繁華落盡，尤其是這種直擊心靈的不朽之作更是至尊好友��！
《傳習(xí)錄》讀后感12
傳習(xí)錄分三卷
核心觀點(diǎn)：知行合一—致良知。王陽明曾言：吾平生講學(xué)，只是‘致良知’三字。
1、天泉證道，先生提出“四局教”將致知的功夫與正心、誠意、格物貫通起來：無善無惡心之本，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
2、 ①世界觀—萬物一體，心即理。（“夫萬事萬物之理不外于吾心”，“心外無物、心外無事、心外無理”認(rèn)為“心即是天”，“心者，天地萬物之主”�！饔^唯心主義）
�、谌松^—內(nèi)圣外王（內(nèi)圣外王，按內(nèi)心不被遮蔽的良知指引即為內(nèi)圣，外王即按內(nèi)心良知指引自然生成）
舉例：聽命于君主是忠，忠是一種道德品質(zhì)。但在1519年，江西南昌的寧王朱宸濠造反，王陽明正奉旨去福建的路上，得知這一消息后，他立即抗旨不遵，返回江西和朱宸濠開戰(zhàn)。這只是因?yàn)橥蹶柮鞯牧贾嬖V他，如果不能迅速平定朱宸濠，那江南百姓將大遭涂炭。他只不過在行良知而已。而其平定朱宸濠后來也成了他的“外王”標(biāo)志之一。
�、蹆r(jià)值觀—知行合一，致良知。（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，在道德指導(dǎo)下產(chǎn)生意念活動并執(zhí)行）
3、結(jié)論：萬物一體之仁，也就是天地萬物以人為中心，人有良知即天地萬物草木瓦皆有良知，例如看到小孩子掉井里心生急切之意，想要去把他救上來，所以我們的心和小孩子那時候是聯(lián)系起來的，倘若人心冷漠，自私自利，那就是切斷了與萬事萬物的聯(lián)系，心死、萬物皆死，這個觀點(diǎn)與希臘伯利克里時代智者派普羅泰戈拉的觀點(diǎn)有很多相似的地方，他最著名的一句話叫做，人是萬物的尺度（主觀唯心主義）。這也與阿德勒“傾聽更大共同體的聲音”有著相似之處，當(dāng)我們在小小的共同體當(dāng)中感覺到了壓抑、難受時，要學(xué)會把自己放在一個更大的共同體當(dāng)中，通過自我接納、他者信賴、他者貢獻(xiàn)來“致良知”，來獲得幸福，成為圣人，獨(dú)自修行叫智者自救，普度眾生即圣者渡人（肖申克的救贖）。
傳習(xí)錄序
開篇提到，圣賢教人，如意用藥，不可不知變通，誤人誤己。
舉例：有一次，孔子講完課，回到自己的書房，學(xué)生公西華給他端上一杯水。這時，子路匆匆走進(jìn)來，大聲向老師討教：“先生，如果我聽到一種正確的主張，可以立刻去做么？”孔子看了子路一眼，慢條斯理地說：“總要問一下父親和兄長吧，怎么能聽到就去做呢？”子路剛出去，另一個學(xué)生冉有悄悄走到孔子面前，恭敬地問：“先生，我要是聽到正確的主張應(yīng)該立刻去做么？”孔子馬上回答：“對，應(yīng)該立刻實(shí)行�！比接凶吆螅魅A奇怪地問：“先生，一樣的問題你的回答怎么相反呢？”孔子笑了笑說：“冉有性格謙遜，辦事猶豫不決，所以我鼓勵他臨事果斷。但子路逞強(qiáng)好勝，辦事不周全，所以我就勸他遇事多聽取別人意見，三思而行�！薄墩撜Z·先進(jìn)篇》，在我看來這就是一種“糾偏”以達(dá)到內(nèi)心的中正平和。
傳習(xí)錄上
徐愛錄
�。ㄒ唬坝H民”與“新民”之爭。
大學(xué)之道
�。�1）在明明德
�。�2）在親民
�。�3）在止于至善。知止
�。�4）而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得
（5）物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣�！洞髮W(xué)》
先生舉了很多典故以論證此處應(yīng)為“在親民”，親民有養(yǎng)育教化百姓的意思
（二）愛問：“‘知止而后有定’，朱子以為‘事事物物皆有定理’[16]，似與先生之說相戾。”知道應(yīng)達(dá)到的境界（至善）才能夠志向堅(jiān)定。核心在于爭論應(yīng)從事物上求至善還是心上求至善，先生說至善應(yīng)是心的本來面目，需“明明德”，即知行合一才能達(dá)到，即理論聯(lián)系實(shí)際。
�。ㄈ⿶蹎枺骸爸辽浦磺笾T心，恐于天下事理有不能盡。”心外無物，心外無理，侍奉父親的孝、輔佐君主的忠、與朋友交往的信、治理百姓的仁都不是去他們身上找，而是去自己內(nèi)心找，即“冬溫夏清”，此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自要去求個溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自要去求個凊的道理，這個冬溫夏清不得摻雜一絲一毫的人欲（非真孝，而是在所謂的孝中有著其他不好的東西，比如炫耀之心、偽善之心等等）。
�。ㄋ模┼嵆穯枺骸爸辽埔囗氂袕氖挛锷锨笳撸俊蓖�，舉例如先生說：侍奉贍養(yǎng)父母時，讓自己的心思純粹都在天理上即可，如果只認(rèn)為將那些具體禮節(jié)做得恰到好處就是至善，那就好比是扮作戲子，將幫父母取暖納涼等事一一表演得當(dāng)，也可以叫至善了。在我看來，所謂盡善盡孝如果追求恰到好處，實(shí)際上也是一種偽善，這樣的恰到好處是不是內(nèi)心有了“衡量之心、比較之心”而不純粹了呢。
�。ㄎ澹┬鞇劾Щ鬄槭裁丛S多人都知道應(yīng)該孝順父母、友愛兄弟，但依然有很多人做不到。先生認(rèn)為，知行應(yīng)合一，知道了不去做就是不知道，實(shí)踐出真知，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。先生舉例什么是真知真行：如好好色，如惡惡臭�！洞髮W(xué)》。見到好看的姑娘忍不住多看兩眼，看到面目猙獰的人下意識躲著走。都是一瞬間的反應(yīng)，那為什么看到好看的姑娘沒有去要聯(lián)系方式呢，是因?yàn)閮?nèi)心有了私欲，會擔(dān)心哎呀她拒絕我多尷尬，哎呀她會不會討厭我，哎呀其他人會怎么看我，哎呀我自己好尷尬......
（六）徐愛認(rèn)為朱子之說引經(jīng)據(jù)典，有《尚書》中的‘精一’、《論語》中的‘博約’、《孟子》中的‘盡心知性’作為依據(jù)以論證他“格物”之說，對先生的格物之說心存疑慮。徐愛問：“‘盡心知性’怎么就是‘生知安行’了呢？”先生將格物致知分了三個層次：生知安行，學(xué)知利行，困知勉行。即，一，盡心知性知天，是生知安行事；二，存心養(yǎng)天，是學(xué)之利行事；三，夭壽不二，修身以俟，是困知勉行事。生知安行的人，時時刻刻在“糾偏”，中正而平和，如孔子70歲時那樣從心所欲不逾矩。
學(xué)之利行者，學(xué)到了做好人的好處，而去做，知道了什么是“吃虧是�！�，本質(zhì)是為了“好處”而行。困知勉行者因?yàn)槌赃^虧，不得已而勉強(qiáng)自己去做好人。
�。ㄆ撸┫壬衷唬骸啊裎铩纭睹献印贰笕烁窬摹瘛�，是去其心之不正，以全其本體之正。但意念所在，即要去其不正，以全其正，即無時無處不是存天理，即是窮理�！炖怼词恰鞯隆！F理’即是‘明明德’�！�
先生想表達(dá)格物格的是自己內(nèi)心的不正當(dāng)，無時無刻不存養(yǎng)天理，存養(yǎng)天理就是革除不正當(dāng)?shù)挠�、想法，使得自己處于�?nèi)心中正平和，一種安寧的境界，符合如家提出的仁義禮智信，仁者人也，與人相處和諧融洽，這就要求我們事事不能總想著自己，也要為別人考慮，這叫為人為己；義者，于人困難時幫一把，看到不端的行為在保證自己不受傷害的情況下勇于見義勇為，比如看到小孩子落水，如果不去救他，內(nèi)心就會愧疚，那直面自己的'愧疚，就要行動，就要是自己內(nèi)心重歸中正平和的狀態(tài)；禮者，示人以曲也。在我看來更多的是一份敬畏之心，敬畏他人，敬畏生命，敬畏自然；智者，這是最難回答的，愛智慧的人總是最迷人的吧，沉靜、憂郁、深邃、平和。信者，誠信也，畢竟騙人的時候，臉會發(fā)紅，眼睛會飄來飄去，講話會猶猶豫豫，無法直面內(nèi)心。
�。ò耍┫壬氡磉_(dá)，心是知道怎么做的，只是被私欲蒙蔽了，而致良知就是順從自己的心，而不是違背自己的心，同（五）。
�。ň牛袄怼北磉_(dá)出來是“文”，隱藏起來是“理”，我們?nèi)バ⒕锤改�、侍奉君王、身處困境時存養(yǎng)天理都是在讓“理”能看得見，子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫�！笨鬃诱f：“君子廣泛地學(xué)習(xí)古代的文化典籍，又以禮來約束自己，也就可以不離經(jīng)叛道了�！币屝闹谐涑庵^天理就要在人們看得到的地方用功。
�。ㄊ唬┻@里先生否定所謂的“異端邪說”，認(rèn)為天下大亂，人心不古是因?yàn)槎嗝榔G的言辭，離經(jīng)叛道的書籍及學(xué)說。然而我認(rèn)為正是有著各種思想交相輝映才構(gòu)成這個精彩的世界，任何學(xué)說、典籍都要結(jié)合當(dāng)時的時代來看，而不能以現(xiàn)下的人的觀點(diǎn)來全盤否定當(dāng)時思想，就像古希臘哲學(xué)從對自然的好奇轉(zhuǎn)向?qū)θ吮旧慝@得幸福的關(guān)注一樣，每個時代都有著恰好的思想與文明，我們厭惡混亂期盼和平與光明，但不可以以此為理由來認(rèn)同刪述《六經(jīng)》這樣否定歷史之事，在我看來，歷史是很客觀的，主觀的是我們每個人的看法而已。
陸澄錄
�。ㄒ晃澹╆懗螁枺骸皩Ｗ⒂谝坏墓Ψ颍欠窬拖袷亲x書一心一意在讀書上，待客一心一意在待客上？這是否就是專一的功夫？”
先生說：“好色就一心一意在好色上，貪財(cái)就一心一意在貪財(cái)上，也可以算作是專一嗎？這不過是追逐物欲罷了。專一是一心專注于天理。”
我認(rèn)為并非如此，主一之功，并不是專注于所謂的天理，而是專注于當(dāng)下所作之事，專注于不同階段的不同課題，工作時專心工作，戀愛時就好好去經(jīng)營愛情，旅游的時候就好好放松心情，誠然這些事情之間沒辦法真的涇渭分明，有時工作很忙，出去游玩時也要偶爾應(yīng)對工作，但當(dāng)時當(dāng)下應(yīng)該去專注于那時的事情，放下電話，盡快進(jìn)入放松的狀態(tài)。
�。ㄒ话耍疤幣笥�，務(wù)相下，則得益，相上則損�！�
“與朋友相處，務(wù)必相互謙讓，這樣才會得益，如果相互競爭比較，則會受損�！�
不光是朋友之間，家人之間、戀人之間都應(yīng)如此，所謂舉案齊眉、相敬如賓。傳習(xí)錄通篇所表達(dá)的不外乎這三個觀點(diǎn)：心即理、知行合一、致良知。試問嶺南應(yīng)不好，卻道，此心安處是吾鄉(xiāng)�！K軾《定風(fēng)波·南海歸贈王定國侍人寓娘》，心即理，去除私欲求得內(nèi)心的寧靜。知行合一，天理良知自然展現(xiàn)后的實(shí)踐，實(shí)踐出真知。
致良知，不斷學(xué)習(xí)才知曉良知，知曉良知就要在事事物物上去踐行良知，即“事上磨”，無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
《傳習(xí)錄》讀后感13
問：“哭則不歌�！毕壬唬骸笆ト诵捏w自然如此�！薄秱髁�(xí)錄》
我覺得這句話更多的說的是我們應(yīng)該生活的一種狀態(tài)。在每日的日常生活當(dāng)中，會不會注意到這些情緒的變化？如果某一天自己的過度的停留在某一種情緒里，我們能不能真誠的去感受它。比方說今天我去參加一個葬禮，心情確實(shí)很悲傷，如果晚上有人找去KTV唱歌，就應(yīng)該拒絕，甚至一起吃飯也應(yīng)該拒絕。
我覺得拒絕有兩點(diǎn)好處，第一就是真誠的面對自己。如果你悲傷參加聚會的時候，你多多少少會把悲傷的情緒帶到這個歡樂的氣氛當(dāng)中。那你到底應(yīng)該停留在悲傷當(dāng)中，還是在高興的氛圍當(dāng)中？
再有就是尊重別人。情緒是會傳染的，帶著悲傷的心去參加聚會，多多少少會讓身邊的人也感染悲傷。哪怕你強(qiáng)顏歡笑別人也能看得出來�？赡苡械娜藭f“不會啊，悲傷的時候我悲傷，快樂的時候我還應(yīng)該快樂。”那就是你悲傷的`時候沒有做到“誠”，你這個悲傷只停留在臉上，沒有往心里去�，F(xiàn)在社會上有很多人，我們稱之為“八面玲瓏”，見人說人話，見鬼說鬼話。見悲傷的場合就悲傷，見快樂的場合就快樂。這就是典型的自欺欺人的人。
什么時候應(yīng)該快樂？什么時候應(yīng)該悲傷？沒有一定之規(guī)。達(dá)到圣人的時候，心自然就會指引著我們的行為，這就是物來順應(yīng)。
《傳習(xí)錄》讀后感14
漆雕開曰：“吾斯之未能信�！狈蜃诱f之。子路使子羔為費(fèi)宰，子曰：“賊夫人之子！”曾點(diǎn)言志，夫子許之。圣人之意可見矣�！秱髁�(xí)錄》
這一段給我的啟示，人必須要修身，修身之后要有自知之明。就是你要清楚自己可以干什么，不可以干什么。能干什么，不能干什么，跟自己的能力有關(guān)，跟社會環(huán)境也有關(guān)。修身首先要知道自己的半斤八兩。不是別人說我們能干什么，是我們自己清楚自己能不能干。能干，怎么干？不能干，需要補(bǔ)什么？一定要清楚自己的長處和短板。不能別人一捧自己就飄飄然。冒然到一個崗位上，對自己、對企業(yè)、對別人都是不負(fù)責(zé)任的。最重要的一點(diǎn)是，干不好會讓自己的名聲變臭，到時候想挽救可就難了。儒家講明哲保身，如果自己有能力，但是環(huán)境并不是自己喜歡的，或者說環(huán)境不適合去干這個職位，那你就要選擇另外的一種生活方式。
這也就關(guān)系到我們怎么對待生活，曾點(diǎn)對待生活的方式，孔子是認(rèn)同的.。對待生活的態(tài)度也能反映出修身的程度。脫離于生活的修行不是儒家修身方式，不管你是官場得意，還是職場失意，生活每天都在繼續(xù)。要保有像曾點(diǎn)那樣的心態(tài)，樂觀的面對生活。我覺得曾點(diǎn)就應(yīng)該是達(dá)到了喜樂平和的狀態(tài)。拿得起需要本事，放得下需要心胸。
《傳習(xí)錄》讀后感15
看了《傳習(xí)錄》，看了《論語》，看了新儒家牟宗三、梁漱溟、錢穆先生的著作，真的非常感動。他們的人格光輝仿佛在無盡的黑夜里給我的生命點(diǎn)亮了一盞燈，讓我看到人生的出路和方向。想到以前的膚淺和頑劣真是羞愧難當(dāng)，枉為人也。
人生天地間，真正該追求的是什么呢？根據(jù)我對儒家學(xué)說的理解，簡單地說來就是要做一個好人。然而好人，在如今這個不僅是世風(fēng)日下、人心不古，甚至是人欲橫流、道德頹喪的年代和國度，真是太難太難了。用牟先生的話說，這真是中國人最墮落的時代。然而與其詛咒黑暗，不如點(diǎn)亮光明。這光明是什么，就是德性、良知的力量。五百多年前的陽明先生就曾慨嘆：“三代之衰，王道熄而霸術(shù)昌；孔孟既沒，圣學(xué)晦而邪說橫。教者不復(fù)以此為教，而學(xué)者不復(fù)以此為學(xué)�！笔前�，試問現(xiàn)在哪個學(xué)校，哪所大學(xué)在教圣人之學(xué)呢？這些個學(xué)校教的僅僅是用來考試升學(xué)、升官發(fā)財(cái)、入市謀生的知識和技能。如果說從小學(xué)到大學(xué)，學(xué)生確實(shí)被灌輸以做人的'道德，那么由于其缺乏圣人之學(xué)的引導(dǎo)，僅僅把所謂之流的霸術(shù)作為施教的材料，最終只能是誤人子弟，而且讓人們更加厭煩道德說教。
我們被灌輸?shù)剑@是一個進(jìn)步的時代。然而進(jìn)步了什么？救人的學(xué)生滑入江中，也沒人肯救；十七歲的民工被機(jī)器截去三根手指，領(lǐng)導(dǎo)卻不肯拉去醫(yī)治；少女為了和兩男子歡娛，竟親手掐死了自己的奶奶……此類事件層出不窮，不勝枚舉。試問比起明朝，甚至比起周朝，我們進(jìn)步了什么？火車提速了，坐在火車上的人就幸福了嗎？華人登月了，坐在電視機(jī)前的觀眾心里就踏實(shí)了嗎？所謂的進(jìn)步如果不是謊言，就是扯淡。陽明先生慨嘆道：“吾之說雖或暫明于一時，終將凍解于西而冰堅(jiān)于東，霧釋于前而云滃于后，呶呶焉危困以死，而卒無救于天下之分毫也已。”即使有陽明先生這樣的圣人存在，明代當(dāng)時的社會風(fēng)氣也并沒有改進(jìn)，更何況今日�，F(xiàn)在的中國，只看到達(dá)官貴人、鴻商富賈掌握話語權(quán)，宣傳他們那一套成功哲學(xué)。所以，我們的眼光都被吸引到他們身上去了，仿佛只有當(dāng)大官，賺大錢，學(xué)有大學(xué)問，做了大事業(yè)才算成功，才是人生的目的。如果讓我歌頌成功，那么就是讓我歌頌出身的幸運(yùn)和生活的機(jī)遇。試問，今天的中國僅靠個人的知識才能，你能走多遠(yuǎn)？
可是儒家教導(dǎo)我們，一個人應(yīng)該追求的是人格的完成，而不應(yīng)該考慮外在的事功。對于用人者，王陽明說道：“用之者惟知同心一德，以共安天下之民，視才之稱否，而不以崇卑為輕重，勞逸為美惡。”對于被用的人，他說道：“效用者亦惟知同心一德，以共安天下之民，茍當(dāng)其能，則終身處于煩劇而不以為勞，安于卑瑣而不以為賤�！彪m說，我們古人有立德立功立言之三不朽之說，然而誠如錢穆先生所言：“然立功有際遇，立言有條件，只有立德，不為際遇條件之所限�！币虼耍徽撌菄翌I(lǐng)導(dǎo)還是販夫走卒都有可能成為一個有德性的人，都有可能完成自己的人格�！@就是所謂的人皆可以為堯舜。因此，我們評價(jià)一個人的人生成就，便不該以外在的身份、權(quán)力、力量、知識、才學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)。而應(yīng)該以他的德性為評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。
圣人之學(xué)，其實(shí)就是教導(dǎo)我們怎么樣去做一個真正的人。如果只從外在的物質(zhì)事功上尋求，那么一生也找不到安身立命的根本�？膳碌氖�，如果不是還有港臺海外的儒者繼續(xù)存養(yǎng)傳播圣人之學(xué)，那么茫茫中華大地上的人們豈不一生無明，活了也白活，死了也白死。陽明先生所說的“知行合一”的真正意思，我覺得就是“紙上說來終覺淺，須知此事要躬行�！敝铝贾恼嬲馑�，我覺得就是把我們的良心發(fā)揮出去，去做好事。知行合一和致良知的道理，不管哲學(xué)上解釋得多么復(fù)雜多么深刻多么適宜思辨，都不能切中它的要害。它根本上就是一種活的工夫。而圣人之學(xué)，也必須以活人來教，來身教。如果沒有王陽明這種圣人境界的導(dǎo)師以親身實(shí)踐、驗(yàn)證這門學(xué)問，讀再多的書，經(jīng)過再好的大學(xué)訓(xùn)練，也不一定能體會到這門學(xué)問的真理性。
因此，我的理解是，圣人之學(xué)根本不適合在傳授知識技能的所謂學(xué)院里來教，它不是學(xué)術(shù)，不需要那些毫無實(shí)踐的人在理論上爭論不休，它是一門活的工夫，必須用實(shí)際的仁義禮智信忠恕孝悌親來表現(xiàn)、驗(yàn)證。王陽明根本就不注重作為學(xué)問的訓(xùn)詁、記誦、詞章，更不注重外在的富國強(qiáng)兵、建功逐利的霸業(yè)，在他看來注重這些的人哪里懂圣人之學(xué)呢？因?yàn)樗麄兩岜局鹉�，還放不下功名利祿這些虛的東西。
“記誦之廣，適以長其敖也；知識之多，適以行其惡業(yè)；聞見之博，適以肆其辨也；辭章之富，適以飾其偽也�！弊鳛橐粋�立志做學(xué)問的人，如果真能放得下這些，才能趨近真理。在王陽明這里，做學(xué)問和做人是統(tǒng)一的，如果做人一談糊涂，那么他的學(xué)問也是偽學(xué)問。
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