《道德經(jīng)》讀后感
細(xì)細(xì)品味一本名著后，大家心中一定有不少感悟，這時(shí)候，最關(guān)鍵的讀后感怎么能落下！到底應(yīng)如何寫讀后感呢？以下是小編整理的《道德經(jīng)》讀后感，希望能夠幫助到大家。
《道德經(jīng)》讀后感1
正常人很少只活在自己的精神家園中。史上只活在自己的精神家園的哲人們有許多，如尼采、王小波等�？上麄冇械寞偭�，有的.很年輕就死了。不管思維走多遠(yuǎn)，人最終還是要回到現(xiàn)實(shí)中，實(shí)事求是地解決身邊實(shí)實(shí)在在的問題，處理身邊的事情和關(guān)系。
實(shí)事求是，語出《漢書》“修學(xué)好古，實(shí)事求是�！北疚膰L試以科學(xué)的方法，結(jié)合自己的經(jīng)歷，分析自身的不足，以期推動(dòng)現(xiàn)實(shí)工作、健康生活的有效、正常和可持續(xù)發(fā)展。
《道德經(jīng)》讀后感2
《道》二十二章原文：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂∶”曲則全者 “豈虛言哉！誠全而歸之。
《道德經(jīng)》讀到二十二章的時(shí)候，我們應(yīng)該有點(diǎn)兒感覺了，對于我自己而言，非常顯著的感覺在于兩點(diǎn)：
其一、那種陰陽互錯(cuò)、發(fā)展變化、物極必反的理念是中華文化的精髓，數(shù)千年以來，這一理念早就融入了所有人的血脈與神經(jīng)細(xì)胞，只是當(dāng)事人能否意識到罷了。
在我們的九年義務(wù)教育中，念到初中的時(shí)候，我們就開始學(xué)習(xí)拋物線函數(shù)（y=ax+bx+c）,其極大值只是一個(gè)點(diǎn)，一個(gè)有著非常清晰坐標(biāo)系的一個(gè)頂點(diǎn)，其坐標(biāo)的x值和y值分別是：(-b/2a，4ac-b/4a)。
基礎(chǔ)數(shù)學(xué)理論已經(jīng)證明了，其極大值是一個(gè)有著清晰坐標(biāo)定位的點(diǎn)，而非一條線，更不是一個(gè)面。事實(shí)上，學(xué)習(xí)、工作、生活中太多太多的事情都是服從拋物線定律……
其二、傳統(tǒng)文化非常美，古典文字燦爛而芬芳。
“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑�！闭沁@樣的文字，這一組排比句不是老子講的，而是老子在寫作《道德經(jīng)》時(shí)引用古人的成語，也就是說2700年之前，這些也還是古老的成語。因?yàn)樘珷N爛、因?yàn)樘曳�，因�(yàn)闋N爛芬芳地涵蓋著道家哲學(xué)思想，所以老子直接就搬來引用了。
這也不是我推導(dǎo)的，而是老子在《道》二十二章中自己講的。古之所謂∶”曲則全者 “豈虛言哉�。ü湃怂v的曲則全難道是虛言嗎？）
下面我們跟隨著《道》的二十二章，一切欣賞一下這些從石器時(shí)代就流傳下來的古老芬芳的唯美文字。
“曲則全，枉則直”（彎曲/委屈就可以保全；屈枉才可以伸直）
這一組古成語談了兩個(gè)現(xiàn)象曲和直。
按照老子在《道》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)著的觀點(diǎn)，因?yàn)橛星�，才有直，因�(yàn)橛兄辈庞星?/p>
按照老子《道》中的`理念，曲，是一種以退為進(jìn)的柔弱之策，曲更是一種上善若水之道。
我想宇宙中有沒有棱角分明的方形的星球，所有的星球應(yīng)該都是圓形或橢圓形的；我們也都知道并認(rèn)可，地球上沒有筆直的河流，應(yīng)該都是彎彎曲曲地避開了一些山脈，形成了今天所見的各種曲線河流，但是最終都一路向東，奔向大海。
對于人類而言，曲則全幾乎應(yīng)該是一種天性。
中國人在談到年齡的時(shí)候，總有兩個(gè)概念：虛歲和實(shí)歲。其實(shí)虛歲的計(jì)算也是挺合理的，因?yàn)樘摎q是從受精卵開始計(jì)算的，也就是生命開始孕育的時(shí)候開始計(jì)算；而實(shí)歲則是從出生的那一天開始計(jì)算的。
從受精卵開始，直到十月懷胎出生為止，大約300天的生命周期里面，人類都是處于一個(gè)曲的狀態(tài)的，曲于母親的子宮里面，蜷曲著的。
把拳頭完全地收縮回來，然后再伸出去，才能形成相對強(qiáng)大的打擊力，這就是枉則直。
凡是千折百回、費(fèi)盡周折、彎曲迂回絞盡一大幫子人的腦汁所辦成的事情，一定都是大事。
凡是簡簡單單地、無需周折、直來直去就可以搞定的，都是雞毛蒜皮的小事。
著幾乎成為了天下事情不成文的定律，關(guān)鍵問題只是在于我們的眼睛經(jīng)常欺騙我們的腦子，我們常常只能看見他們在納斯達(dá)敲了鐘，我們經(jīng)常只是看見他們在舞臺上嘚瑟了幾下，我們經(jīng)常只是看見他們好像只是寫了一本書而已……
因?yàn)樘珡�、因�(yàn)樘砸话愣际侵v不清楚的，再說了也都不愿意講得太清楚，誰也沒有義務(wù)去把自己剝個(gè)精光……
洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。
這一組很容易理解，因?yàn)樽銐虻屯�，所以能積水成淵；因?yàn)槟軌蚪?jīng)常革除弊端，所以才能容光煥發(fā)，獲取新生；因?yàn)榻?jīng)常很少取，所以才能多得；因?yàn)榈玫教�，所以容易迷惑、容易形成困惑�?/p>
老子談道論道那么久，費(fèi)盡心思地搬出了2700年之前的古成語之后，筆鋒一轉(zhuǎn)，懶得繼續(xù)論道，直接上了一道大菜，再一次給出了圣人行為準(zhǔn)則。
是以圣人抱一為天下式。不自見故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故長；夫唯不爭，故天下莫能與之爭。
圣人行為準(zhǔn)則之十：圣人會抱道行事，為天下人作出典范。他們常常不自見（xian），不自我炫耀，從不嘚瑟，然后默默地就像一顆夜明珠，引領(lǐng)著方向；他們從不自以為是，卻能常常獲得世人的贊譽(yù)；他們從不自我居功，不自我夸耀，但是卻常常能成就一些利于天下蒼生的功業(yè)；他們從不自吹自擂，但是那種圣人的口碑卻往往可以天長地久。
他們從不與人相爭，事實(shí)上天下又有誰能與他們相爭呢！
《道》真的不是那種很古板的，一板一眼說教的文字，這不，老子在二十二章又留了一句俏皮話。
古之所謂∶”曲則全者 “豈虛言哉！誠全而歸之。
那些老話是不會說錯(cuò)的，更不是妄言，大家好自為之，好好學(xué)習(xí)，老老實(shí)實(shí)地照辦吧。
《道德經(jīng)》讀后感3
晚清著名大臣曾國藩說：如果你不是圣人，你就是動(dòng)物�？鬃邮侨寮宜枷氲谋亲�，被尊為圣人。自古以來，學(xué)者們最欽佩和向往的就是成為圣人。
那怎樣才能成為圣人呢？圣人之師老子在《道德經(jīng)》七十一章中說：知不知，尚；不知，病也。圣人無病，以其病。夫唯病，以不病。老子認(rèn)為圣人是無病的，也就是說，沒有錯(cuò)誤沒有錯(cuò)，因?yàn)槭ト苏J(rèn)為他們的錯(cuò)誤是一件大事，知道他們的錯(cuò)誤立即找到糾正的方法，所以錯(cuò)誤變成了烏有。后來孔子也說過類似的話是婦孺皆知的名言名言：知之為知，不知為不知，是為知也�！�
要求圣人對嗎？先舉幾個(gè)例子。在古代，三皇堯舜禹當(dāng)政時(shí)，政府前面都有一面鼓，供人們在擊鼓后當(dāng)面指出時(shí)政的弊端。朝野訓(xùn)臣成群，暢所欲言，執(zhí)政人員的過失因及時(shí)改正而政治清明，國泰民安，三人至今仍被尊為治政大圣人。也聽說春秋時(shí)期的衛(wèi)大夫賢臣陳伯玉，每天都要反思前一天的錯(cuò)誤，并記錄下來，警告下次永遠(yuǎn)不要重蹈覆轍。因此，在他知道命運(yùn)的那一年，前49年的過錯(cuò)得到了糾正。經(jīng)過50年的堅(jiān)持，他只是把自己變成了一個(gè)完美的'圣人，把衛(wèi)國治理得井井有條。諸侯贏得了人民的心。就連孔子也經(jīng)常贊賞他。然后是曾子，他在論語中留下了一句名言，他說我三省五身。但他真的是一個(gè)言行一致的紳士。
《孔子家語》里有一個(gè)故事，說曾子被父親打了。被打的時(shí)候，他不但沒有勸父親停下來，反而叫父親盡力打，還以為是孝順。后來孔子指出他的行為是愚孝，差點(diǎn)陷入父親的不義之中。聽了之后，曾子突然意識到自己參罪大了。謝謝你。在這個(gè)故事中，曾子先愚弄孝道，認(rèn)為孝道，用老子的話說是不知道，是疾病；后來，他意識到孔子的錯(cuò)誤是疾病，最后他糾正錯(cuò)誤是不生病�！�
從幾個(gè)例子來看，無論誰想成為圣人，都必須重復(fù)三個(gè)過程，一個(gè)是普通人不可避免地錯(cuò)誤；二是及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤；三是糾正錯(cuò)誤；只有不斷重復(fù)這三個(gè)過程，才能完成人格升華，從平庸的毛毛蟲羽毛到美麗的蝴蝶！
《道德經(jīng)》讀后感4
今天終于讀了100遍道德經(jīng)，終于擺脫了被債主催的感覺。讓我們盡力寫一篇博客。
但當(dāng)我第一次看到它時(shí)，我暈倒了；我讀得越多，每天都感到失落。古老師強(qiáng)迫我寫博客，這讓我想起了我讀研究生時(shí)的有趣故事。
當(dāng)時(shí)我們戲劇專業(yè)有三個(gè)導(dǎo)師，每個(gè)導(dǎo)師有1~2個(gè)研究生，共4個(gè)人。所以所有的課都直接去老師家。有時(shí)在課堂上討論名劇課文，有時(shí)老師放CD。當(dāng)然，我很高興看到盤子。沒想到，老師拿遙控器的時(shí)候，愣了一下�！拔覀儊矸治鲆幌逻@一段！突然孟了。畢竟看菜的時(shí)候，看劇是感性的，需要的是共鳴效果；突然，如果大腦想切換到理論分析和邏輯思維，處于空白狀態(tài)，就需要搜索大腦的每個(gè)角落來回憶可用的情節(jié)，找到可用的理論框架。看完盤子，感覺有點(diǎn)抖索。不時(shí)用眼角看老師要不要拿遙控器。看劇的時(shí)候也試著調(diào)動(dòng)一些腦細(xì)胞做一些分析，但是后者基本上很難做到。老師停頓的時(shí)候，我們四個(gè)人總是不知所措，不喜歡看。
讀《道德經(jīng)》也很難寫博客。讀圣經(jīng)的時(shí)候，隨著次數(shù)的增加，越來越像小和尚念經(jīng)一樣漫不經(jīng)心。根據(jù)照顧老師的`理論，你不需要?jiǎng)幽X子�？偨Y(jié)事情寫博客一定要?jiǎng)幽X子。當(dāng)你在兩者之間切換時(shí)，你會情不自禁地感到失落。
擠一點(diǎn)“牙膏”：
在人生的初始階段，因?yàn)槲覀兊纳眢w和生活條件在“不斷增加”，我們會更多甚至完全投入到外在的東西上，比如“學(xué)習(xí)”，比如追求名利。在那個(gè)階段，我們充滿了雄心壯志，意氣風(fēng)發(fā)，痛斥方轍，相信人定勝天，相信人定勝天，相信“我能行”。但是當(dāng)我們的身體、事業(yè)、生活的其他方面都在慢慢衰退，也就是“日薄西山”的時(shí)候，每個(gè)人都會轉(zhuǎn)向內(nèi)心，也就是“求道”。雖然具體的道有很多種，但可能是儒、道、佛、基督、心理學(xué)、瑜伽等靈魂的雞湯，也可能是大法�？吹轿也恍校说慕K結(jié)就是神的開始，道的開始。
《道德經(jīng)》讀后感5
《道德經(jīng)》又稱《老子》是春秋時(shí)期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經(jīng)》以外被翻譯的最多的經(jīng)典名著。通過為期一年的學(xué)習(xí)，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會，以下是我的感悟。 道家講究無為而治。如書中所說"鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。'是說人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，只有四周的雞犬之聲能夠聽到。老子盼望國家根據(jù)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)展，人們的生活自給自足且不需要社會交際，以此來避開人本身的私欲以及一切能導(dǎo)致國家裂開的消極心情。假如我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現(xiàn)實(shí)的.。但是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高，人們開頭追求生活的幸福指數(shù)，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆安靜的心其實(shí)對于大多數(shù)人來說是一件好事。
"上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道'。和善的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所厭煩的地方但是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們敬重的。我們生于這樣一個(gè)快節(jié)奏的世界，有時(shí)候可能需要愛護(hù)自己而不得不做一些自己不喜愛的事�？墒俏蚁胝f，關(guān)心他人保持謙卑的態(tài)度也未嘗不行，或許你會失去一些東西，但是回報(bào)卻是無窮的。 "貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下'這句話是說把自己當(dāng)做天下，那么天下就可以寄予他了：把天下當(dāng)做自己的生命來疼惜，那么天下就可以托付給他了。我們中國目前仍處于進(jìn)展中國家，復(fù)興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻(xiàn)出我們當(dāng)代高校生的力氣。"少年強(qiáng)則國強(qiáng)'說的就是這個(gè)道理。
《道德經(jīng)》是我國第一部完整的哲學(xué)系統(tǒng)，它通過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應(yīng)當(dāng)保持己身，且長且久等道理。我們生于一個(gè)從面對面交際向全面數(shù)字化科技化互動(dòng)的過渡時(shí)期，所以我們更需要堅(jiān)持《道德經(jīng)》里做人處事的道理并且沿襲發(fā)揚(yáng)我們中國的文化傳統(tǒng)使之始終保持我們中國的特色甚至引領(lǐng)世界。
《道德經(jīng)》讀后感6
通過閱讀《道德經(jīng)釋義》，使得我對《道德經(jīng)》有了一定的了解，并通過此書凈化了我的身心。對于《道德經(jīng)》的內(nèi)容，我理解的主要是講求“尊重規(guī)律”。
尊重規(guī)律，堅(jiān)持按規(guī)律辦事，一切都會順利，而違背規(guī)律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規(guī)律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正�！边@句話承接上句舉了很多例證明尊重規(guī)律的好處。上天尊重規(guī)律可以清澈，大地尊重規(guī)律可以安寧，神靈尊重規(guī)律可以帶來安寧，河流尊重規(guī)律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規(guī)律就可以生生不息，君侯大王尊重規(guī)律就可以得到天下。
現(xiàn)在的一些人，毫不尊重規(guī)律。破壞生態(tài)平衡。
捕殺珍惜動(dòng)物作為盤中餐，魚翅燕窩，甚至各種野生珍稀動(dòng)物，在餐桌上隨處可見，破壞了海洋森林生態(tài)平衡，珍惜動(dòng)物急劇減少。在餐桌背后的是血淋淋的殺戮。不用多說，鯊魚失去魚翅，必死無疑；普通的燕窩評不能滿足人類的欲望，因此出現(xiàn)了血燕；
活剝珍惜動(dòng)物皮毛來“美麗”自己，各種皮草近幾年瘋狂流行。各種動(dòng)物皮毛成了時(shí)裝界的“寵兒”。從活剝浣熊皮毛、狐貍皮毛、老虎豹子皮毛、貂皮等等這些，殺害珍稀保護(hù)動(dòng)物來美化溫暖人類自己。毫無知覺的殘害無辜生命。
不負(fù)責(zé)任的飼養(yǎng)寵物后遺棄。現(xiàn)在生活條件不斷提高，人們生活水平越來越高，除了滿足衣食住行之外，還要滿足人類的愛心和同情心。不可否認(rèn)的是，一部分人，卻并非真正愛護(hù)小動(dòng)物，只是為了滿足自己的一時(shí)之快。毫無責(zé)任感。在喂養(yǎng)寵物之前不考慮清楚，頭腦發(fā)熱的就將這些寵物用來填補(bǔ)人類內(nèi)心實(shí)際萬惡的那一面。在新鮮感過后，不再照顧它們，甚至遺棄它們。造成的后果是什么？流浪貓狗不斷地大量地增加形成惡性循環(huán)。這又在一定程度上破壞了規(guī)律。
生態(tài)鏈面臨斷裂。進(jìn)一步影響了全球氣候環(huán)境，人類生存環(huán)境因?yàn)樽约簩ψ匀灰?guī)律的不尊重、重視而面臨威脅。沒有買賣，就沒有殺害。
從以上描述中，我們還可以體會到《道德經(jīng)》兩個(gè)觀點(diǎn)。
一、對立統(tǒng)一之辯證關(guān)系�！坝袩o之相生，難易之相成，長短之相形，高下之相傾，音聲之相和，前后之相隨�！边@是說，任何事物都由正反兩種因素組合而成。它們互相聯(lián)系、互相依賴、互相滲透、互相補(bǔ)充、互為其根。有正必有反，二者對待存在，相反相成。
二、“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。”
天下事物，在表觀上總是分為真、善、美和假、惡、丑兩個(gè)對立的方面。然而任何事物或善或美、或惡或丑都具有兩重性和可變性。都是相對的而不是絕對的。它們可以“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”。美的可以造成惡的'結(jié)果，善的會造成不善的影響。和氏璧人皆知其美，然而，正由此物引起了秦、趟相詐而興兵，以致為殘生傷性之不美�？蓯勖利惖男∝埿」�，大家都喜歡，所以都想把他們留在身邊，但是加上部
分人類的無責(zé)任感，導(dǎo)致流浪貓狗劇增。金無足赤，人無完人。任何美的和善的事物，本身都包含著不美不善的一面。一切事物都處于運(yùn)動(dòng)變化之中，美會轉(zhuǎn)化為不美，善會轉(zhuǎn)化為不善，乃是大道運(yùn)化之必然，亦是事物發(fā)展之規(guī)律。把美的事物當(dāng)成永恒的美，把善的事物視為絕對的善，必然事與愿違，導(dǎo)致惡的，不善的結(jié)果。
《道德經(jīng)》讀后感7
老子《道德經(jīng)》，是人類社會樸素唯物辮證對立統(tǒng)一，運(yùn)動(dòng)變化直至輪回的哲學(xué)鼻祖。是認(rèn)識論，方法論和世界觀的集大成者。比馬氏哲學(xué)早二千多年。
馬氏唯物史觀，揭示了人類社會的.發(fā)展是由低而高遞進(jìn)式發(fā)展的。萬事萬物運(yùn)動(dòng)變化是絕對，靜上是相對的。老師認(rèn)為老子思想是反文明的結(jié)論，我不敢茍同。若用《物極必反》論，似更符原著。
老子思想講的宇宙之天道，化天道為凡塵，老子授人于漁，具體怎么結(jié)合？看各人的智慧和緣份了。
令人們驚奇的是：孔子的思想，圍繞人類社會中的人倫道德構(gòu)建，人與社會如何建立和諧的關(guān)系有看系統(tǒng)探索。老子說的“天下為公”，孟子說的“民為重，社謖次之，君為輕”等等思想永垂不朽！
如此而論，可見中華傳統(tǒng)文化，務(wù)比立體化解讀，似乎更接近其本貌！
《道德經(jīng)》讀后感8
老子《道德經(jīng)》，不用洋洋灑灑長篇巨制，精煉而蘊(yùn)集，晦澀的語言中蘊(yùn)含著的是何等的“博大精深”。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
作為充分體現(xiàn)中國古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律及社會觀、人生觀的基本思想。老子是我國第一個(gè)力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學(xué)家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統(tǒng)治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時(shí)期才開始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。
老子在《周易》的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始。 有，名萬物之母�！边@就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的，即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙的母體。 老子認(rèn)為，道產(chǎn)生了天地，德是道的性能，天地生養(yǎng)著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產(chǎn)生天地，德畜養(yǎng)萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之�！� 是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之�！保ā兜谖迨徽隆罚┻@樣，老子遂把自然創(chuàng)造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎(chǔ)。因此，老子的天道自然觀，在當(dāng)時(shí)有很大的進(jìn)步意義，它打倒了宗教的天帝，否認(rèn)了鬼神的威靈。當(dāng)然，老子的“道論”剛從傳統(tǒng)的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。后來有的哲學(xué)家把它發(fā)展為定命論，為害頗大。
老子的“道論”，基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道，順其自然。至于如何治理國家呢？他認(rèn)為最好是采取“無為而治”的辦法，讓人民去過自由自在的生活，用無所作為聽其自然發(fā)展的辦法，來達(dá)到治理好國家的目的。在老子看來，無為正是有所作為，“無為而無不為”， 就是這個(gè)意思。關(guān)于無為在《道德經(jīng)》第七篇里舉了一個(gè)例�！疤扉L地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾ⅲ匀欢坏拇嬖�，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私所以才能構(gòu)成就了他自己嗎？
無為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無為是無助于人類的進(jìn)步的，所以對于當(dāng)代的青年人理解古代無為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之�！盁o為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對人寬容�！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛�！�
此外，老子觀察了自然界的變化，生與死、新與舊的相互關(guān)系，觀察了社會歷史與政治的成與敗、福與禍等對立的雙方的相互關(guān)系，發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律�！独献印芬粫�，還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說過，有和無是彼此相生的，難和易是彼此相成的，長和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來，不同的聲音產(chǎn)生諧和，前后互相對立而有了順序。總之，老子承認(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反，是說事物在變化中向它相反的方面過渡，到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此，老子一再告
誡統(tǒng)治者，必須去掉那些極端的、過分的措施，否則，就會使事物走向另一個(gè)極端，結(jié)果就會喪失天下。他認(rèn)為，高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝強(qiáng)，以柔勝剛的道理，他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來比喻自然力量的偉大，比喻人類高尚的品質(zhì)。他說：“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強(qiáng)，天下莫不知，莫能行。”意思是說，天下萬物沒有比水更柔弱的了，而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒有能勝過水的，這個(gè)事實(shí)是無法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的，弱的戰(zhàn)勝強(qiáng)的，天下沒有人不懂的，可是沒有人能做到。老子又舉軍隊(duì)強(qiáng)大了就會破滅，樹木強(qiáng)大就會摧折的例子。但他把弱能勝強(qiáng)，柔能勝剛，當(dāng)作絕對的規(guī)律，沒能認(rèn)識到這種互相轉(zhuǎn)化不是無條件的，而是有條件的。盡管如此，老子認(rèn)為在發(fā)展過程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的`，這對于促使人們認(rèn)識新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。老子所處的時(shí)代，是動(dòng)蕩不安、戰(zhàn)爭頻繁的春秋末期，正是由奴隸社會向封建社會過渡的時(shí)代，他提出這一觀點(diǎn)，也具有積極的現(xiàn)實(shí)意義。
老子還初步意識到量的積累可以引起質(zhì)的變化。他說過，大樹是由細(xì)小的萌芽產(chǎn)生的；九層的高臺，是由一堆泥土筑起的；千里的遠(yuǎn)行，必須從腳下的第一步開始。 當(dāng)然，老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí)，他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭精神。這是他受了時(shí)代和階級的限制。盡管如此，《道德經(jīng)》一書中上述的這些光輝的思想火花，是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)�？傊�，《道德經(jīng)》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
《道德經(jīng)》讀后感9
“圣人執(zhí)一，以為天下牧”，是何意思！
“圣人執(zhí)一、以為天下牧”是何意思？
《道德經(jīng)》中，天地不仁 以萬物為芻狗，圣人不仁，以天下萬物為芻狗，芻狗就是紙?jiān)男∪��！斗馍癜瘛分姓f，圣人之下，皆是螻蟻。在諸天萬界之中，道大、天大、地大、人亦大。
游戲設(shè)定里面，三皇五帝，老子、元始天尊、通天教主、女媧、這是第一梯度，剩下的所有人是次梯度。也就是生命層次有本質(zhì)區(qū)別，人神共治時(shí)代。
圣人，懂得利用規(guī)律的人，天地都在心中！
圣人執(zhí)一，一就是道、就是規(guī)律，就是真理！
道生一、一生二、三生萬物。人法地、地法天，天法道。
通俗易懂的說，人懂得自然規(guī)律，才能懂得如何牧羊牧馬、因?yàn)楹糜曛獣r(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，想要放好羊，就要懂得順勢而為，實(shí)事求是，羊的訣竅在于牧，牧就是羊、放牧、以及管理的意思。
記得小說《牧神記》里面講述的就是，一個(gè)人從小走上巔峰，明白最終奧義，牧神，可牧天、牧地、牧人、牧鬼、牧神、最終一牧天下。
以為天下牧，倒裝句。以為牧天下以為之，為與不為，在于是否得道悟道，這就要求，人有三到，手到、眼到、心到，天時(shí)地利人和。
就單純說牧羊：
第一、放養(yǎng)和圈養(yǎng)的區(qū)別和聯(lián)系！
第二、羊的品種和繁殖能力！
第三、牧草和草場，過冬和青黃不接的戰(zhàn)略儲備。
第四、銷售和服務(wù)升級，交易和置換，形成閉環(huán)。
�。ㄑ虻氖袌�，山羊、綿羊、羊羔價(jià)格是不一樣的，越小的羊羔越值錢，越大的羊越不值錢，3個(gè)月的羊羔800，4個(gè)月的羊羔750，肉的品質(zhì)和口感又不一樣）。
那么，全天下，真相細(xì)思極恐！
用《天道》丁元英的話講，透視社會，依次有三個(gè)層次，生產(chǎn)力、制度和文化。這個(gè)里面有政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、有市場營銷學(xué)，有微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，有宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)，基本面不一樣，社會發(fā)展程度不一樣，解決問題的矛盾和方法不一樣。
要想破解更高維度的文化密碼，就要清楚社會的底層邏輯，是弱肉強(qiáng)食，是優(yōu)勝劣汰。是自由競爭，是二八定律。
圣人的眼中，沒有好人壞人，沒有對錯(cuò)、是非、正義、邪惡和善良，眾生是有立場的，菩薩畏因、凡夫畏果，佛陀不昧因果，心無掛礙。一切皆在起心動(dòng)念間。
說破大天，不管市場如何波動(dòng)，不管錢值錢不值錢，羊，只要在你的圈里，就是你的資產(chǎn)，在西方世界，政府是市場的守夜人，在國內(nèi)，也是一樣，人民的生命財(cái)產(chǎn)是最重要的，人民的人、羊、物質(zhì)和精神都是人的財(cái)產(chǎn)，財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。
圣人執(zhí)一，以為天下牧！
都是妖精，給我談什么聊齋！都是放羊人，談什么天下牧，每個(gè)職業(yè)，都在特定的空間、時(shí)間、地點(diǎn)，牧不同的人、物、以及事情。
只不過叫法不一樣，道可道，非常道，名可名，非常名。
話說回來，什么是自己的，什么都不是自己的，從更高維度看去，我們都是韭菜，都是人家莊園里面的資源。只不過，法律、倫理、道德，觀念和風(fēng)俗，有些人只能讓特定人群去割，要是混亂了，就必須重新樹立典型，以正視聽。
監(jiān)管部門更像《海上牧云記》中穆如家族一樣，當(dāng)你舉起屠刀之時(shí)，必將死于刀下。
權(quán)力是懸在頭頂?shù)倪_(dá)摩克利斯之劍，能夠牧人，也可以被人牧，什么事情都是相對的，絕對的真理是不存在的'。
不管誰是狼，誰是羊，都毫無避免，我們是何種身份，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，同樣也只要我們懂得利用客觀規(guī)律，總能契合時(shí)代發(fā)展的規(guī)律，享受時(shí)代改革的紅利，讓生活更美好。
在獵場中，獵物和獵人的角色往往是互換的！
上帝給每一份禮物都標(biāo)好了價(jià)格。
不要想著去當(dāng)鐮刀去割韭菜，要有韭菜的自覺。
也不要想著虛無縹緲的財(cái)富和野心，要實(shí)事求是的學(xué)習(xí)專業(yè)技能。
時(shí)代在召喚，機(jī)會留給有準(zhǔn)備的人。
即便知道真相，也不要說出來，因?yàn)�，不需要太明白，只需要我們�(nèi)缛孙嬎渑灾?/p>
《道德經(jīng)》讀后感10
公司組織學(xué)習(xí)了曾仕強(qiáng)教授講的《道德經(jīng)的奧秘》，透過這次學(xué)習(xí)我對與老子闡述的思想已有了大概的了解。根據(jù)我的所學(xué)所得，我有以下幾點(diǎn)體會：
一、修身――正確的處世態(tài)度
老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，持才傲物，鋒芒畢露。要淡泊名利和地位，才能功成身退。事物發(fā)展本來就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在那里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問，其實(shí)疑問本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就務(wù)必做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在應(yīng)對生活中的困難時(shí)，我要怎樣做?從一開始，我的生活就面臨很多選取，在沒有思考清楚的.時(shí)候，就去胡亂選取，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來仔細(xì)思考，也許事情就不會到進(jìn)退兩難的地步。
二、無為的思想
“無為”不是無所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無為的思想，并指出“是以圣人處無為只事，行不言之教”。那里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情是要去違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說人本來是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，持續(xù)人們的本性。
從那里能夠結(jié)合我們公司的發(fā)展?fàn)顩r，有很多時(shí)候，公司發(fā)展到必須的階段，遇到的困難是肯定有的，我們能怎樣做呢?如果急功近利，反而會適得其反。
三、以無私來成就“自私”
老子在第七章提出了“以其無私，故能成其私”。我把這種無私精神理解為“不爭而善勝”。遇到事情退讓無爭，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來比喻人，來教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要能夠忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫忙別人，而不會與別人爭奪名利，這就是老子的“善利萬物而不爭的思想”
聯(lián)系到我們公司的狀況，在本來優(yōu)越的工作狀況下，我們創(chuàng)造了這個(gè)公司。在公司處于危難之時(shí)，我們從來不去計(jì)較個(gè)人的得失，都想將公司做起來。我們正是不去計(jì)較個(gè)人的得失，所以我們信邦在一步步的發(fā)展，壯大。這也能夠理解為一種團(tuán)隊(duì)精神，正是團(tuán)隊(duì)成員的無私精神，才能成就我們的公司，公司壯大了，我們個(gè)人的財(cái)富也會增加，這不正是“以其無私成其私”嗎?
《道德經(jīng)》讀后感11
因?yàn)槟贻p，所以有很多的迷惑不解，因?yàn)橛刑嗟淖非�，所以有對世界的不滿憤慨。讀一些修身養(yǎng)性的書籍有利于心靈心智的成長。《老子》通篇闡述了一個(gè)思想，那就是“道”，一個(gè)看不見摸不著卻的的確確存在于萬物之間，所以事物都必須遵守的一個(gè)規(guī)律，正是因?yàn)檫@個(gè)規(guī)律法則的存在，所以要“無為”，無為不是無作為，而是順應(yīng)事物存在發(fā)展的規(guī)律，不能逆反或是違背這個(gè)自然法則，對于我們這些唯物論者，老子的觀點(diǎn)的確和我們現(xiàn)在人的思想很接近。通篇文章不過幾千字，然而個(gè)人理解不同，感悟就有所不同。我曾在網(wǎng)上就見過同句話不同譯文的，可見精品文章閱讀，仁者見仁，智者見智。
“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已�！币环N生活的哲學(xué)�？鬃釉唬骸叭诵斜赜形�?guī)熝��！笨墒窃诂F(xiàn)實(shí)中常常會發(fā)現(xiàn)身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優(yōu)點(diǎn)，我們無法包容一個(gè)自己有所厭惡或是不屑的人。那么又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我很多啟示。雖然取自的這一章主要是表達(dá)事物辯證統(tǒng)一的論點(diǎn)，但是卻能成為生活的一種哲學(xué)。人們知道美的事物之所以美，是因?yàn)榇蠹仪宄裁词遣幻赖氖挛�，是不好的事物；知道真善之所以為真善，是因�(yàn)橹滥切┎徽嫔频氖虑�。所以，�?dāng)我遇見一個(gè)滿是缺點(diǎn)的人時(shí)，我們就可以把他當(dāng)作老師，當(dāng)作一個(gè)反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學(xué)用在生活的方方面面都是可以的。
“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。”乍一看，你會覺得，老子的話很不正確，治理國家怎能讓民不爭無欲呢？那樣國家如何發(fā)展呢？其實(shí)老子只是想說明一個(gè)問題，就是人們常常會去做那些別人鼓勵(lì)做的事情。當(dāng)這種趨勢引導(dǎo)過于時(shí)，往往使得人們會使用無用其極的手段去實(shí)現(xiàn)，這樣就違背了事物本身發(fā)展的規(guī)律，其無為深深融入這段文字中。一個(gè)國家發(fā)展最講究平衡均衡，過渡追求某項(xiàng)，會導(dǎo)致國家發(fā)展的'不平衡，比如中國自改革開發(fā)，政府過分倡導(dǎo)物質(zhì)建設(shè)，致使精神的缺失，社會陷入了畸形，不平衡的發(fā)展。所以如今政府倡導(dǎo)精神文明。這樣的實(shí)例足以證明老子此段話看似不正確卻的的確確很有道理的原因。在《君主論》中有一段對于君主的形容，最優(yōu)秀的君主是那些百姓完完全全可以忽視忽略的君主，百姓感覺不到君主正在影響他們，他們只是自由的發(fā)展，這也與老子的“無為而治”不謀而合。
“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗�！蓖ㄆg下來，很容易讓大家誤會，老天爺對萬物不屑一顧，只是當(dāng)草狗一樣，起碼在《誅仙》里，感覺就是那么怪怪的。其實(shí)老子提倡的是一種眾生皆平等的理念，自人類能直立行走到今，人類一直務(wù)求擺脫食物鏈、大自然的束縛，高科技武器的發(fā)明、DNA的破譯，其目的就是為了能站立在食物鏈以外，如天神般決定其他生物的生與死，然而人類即使如何努力，仍然在自然的法規(guī)里，生老病死，肆意的破壞萬物而引起的天災(zāi)，還有人類殘弱的身體已經(jīng)無法對疾病、病毒的抵抗進(jìn)行進(jìn)化，也許正是因?yàn)榇�，人類變得越來越貪婪和自私。老子這段警世名言看來只能成為小說里的一個(gè)得道升仙的口訣了。
“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。
埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。
鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。
故有之以為利，無之以為用�！�
這段話很有哲理，有與無的矛盾統(tǒng)一，在短短幾句話中體現(xiàn)的淋漓盡致，碗之所以為碗，正是因?yàn)橹锌盏臒o，才有了盛物的功用。正是因?yàn)闊o的存在，才能體現(xiàn)有的價(jià)值和功用。萬事萬物皆如此，因此我們不要太拘泥與是非成敗，得失之心。也許正是現(xiàn)在的無造就以后的有，失敗乃成功之母就是這個(gè)意思。
老子的文章字不多，篇幅不長，每章既可以做段落來看，同樣又能單獨(dú)取出細(xì)細(xì)品味其中蘊(yùn)含的深意。小說中常常把道德經(jīng)作為武功秘訣或是修道成仙的口訣，雖然道德經(jīng)不能讓你成為武林高手或是飛升成仙，但是卻可以讓你的心靈得到飛升。
《道德經(jīng)》讀后感12
在如今這個(gè)喧鬧的社會，一切都是那么的瞬息萬變。比起像大眾一樣的隨波逐流，我更愿意在一個(gè)愜意而又安靜的下午，喝著親手沏的茶，手捧著一本《道德經(jīng)》，去感受古人那時(shí)隔千年的智慧。
我很慶幸自己是一名中國人，出生在這么一個(gè)有底蘊(yùn)的文明古國，這意味著我有更多的傳統(tǒng)文化可以去感受，有更多的文化精華可以去吸收，有更多的歷史可以去領(lǐng)略。讀書無疑是一種感受歷史和文化的好途徑。
比起現(xiàn)當(dāng)代的這些科幻大作，以及互聯(lián)網(wǎng)上如此眾多的小說，我更傾心于古典文學(xué)。畢竟那才是真正有營養(yǎng)的作品。這個(gè)日新月異的社會難免使人們的心變浮躁了，于是人們無法靜下心來去吸收那沉淀的文化，反而熱衷于一些不切實(shí)際的科幻網(wǎng)絡(luò)小說�？墒俏覀兦嗌倌瓴荒茈S波逐流，我們應(yīng)該先了解自己的文化，然后才能干出一番新的事業(yè)。
有一段時(shí)間，我也沉淪了，開始盲目追求一些沒有內(nèi)涵的書。直到那次去新華書店，首先映入我眼簾的便是那本厚厚的`《道德經(jīng)》，我輕輕拿起它，便不想再放手，從此，我便沉浸在智慧的海洋里。歌德說：“讀一本好書，就像和一個(gè)高尚的人在對話。”可這本書在我的生命里起到的是引路人的作用，讀著它時(shí)，仿佛時(shí)間靜止了，一段慢節(jié)奏的時(shí)光便產(chǎn)生了。
這本書給我?guī)砹撕苌畹挠绊�，不僅是因?yàn)闀械闹腔郏�有那智慧帶給我的心理的變化。以前的我，也許太年輕了，敢想敢做，沒有目的地橫沖直撞，結(jié)局總是頭破血流。現(xiàn)在，我依然帶著年輕的激情，依然是敢想敢做，但不同的是，我已懂得了什么叫腳踏實(shí)地，懂得了一步一個(gè)腳印，而不是一步登天。
夢想，對于現(xiàn)在的我來說，還是太遠(yuǎn)了，遠(yuǎn)得連在夢里都看得不真切�？扇说囊簧痪褪遣粩嗟爻鴫粝肭斑M(jìn)嗎?在這條路上，難免會孤獨(dú)寂寞，難免會浮躁，我們應(yīng)該找到那個(gè)照亮夢想道路的指明燈，讓它指引著你，不斷前進(jìn)，一步一步地，執(zhí)著地前進(jìn)。所幸的是，我已經(jīng)找到了，那就是蘊(yùn)含著千年智慧、為我及時(shí)照亮遠(yuǎn)方的經(jīng)典著作——《道德經(jīng)》。
時(shí)隔千年的智慧，令我感動(dòng)。我很慶幸有這么一本書，在我的成長中及時(shí)的出現(xiàn)，為我照亮通向夢想的道路。我相信它會一直陪著我，直到我到達(dá)那個(gè)夢寐以求的理想的彼岸!
《道德經(jīng)》讀后感13
中國是一個(gè)擁有著悠久文化歷史的國家，漫長燦爛的五千年文明中流傳下來了很多經(jīng)典的思想以及典籍。其中有這么一個(gè)長達(dá)幾百年的征戰(zhàn)史，也正是在這段崢嶸的歷史階段，人才輩出，思想膨脹，百家爭鳴。這段時(shí)間就是東周的春秋戰(zhàn)國時(shí)期。
在這段連年戰(zhàn)爭，諸國征伐，民不聊生的時(shí)代，無數(shù)有志之士運(yùn)用各種辦法尋求治國安邦之道。因此形成了與東周國內(nèi)割據(jù)一方的諸侯國一樣的各個(gè)學(xué)術(shù)學(xué)派，產(chǎn)生了許多有名的學(xué)術(shù)成果，以及文化名人。典籍有儒家的《論語》、《春秋》、《孟子》等等;道家的《道德經(jīng)》、《莊子》等等;墨家學(xué)派的《墨子》等;還有兵家的《孫子兵法》等等。學(xué)派以及典籍之多不勝枚舉。我想作為一名有知識、有文化、有素養(yǎng)的當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)好好學(xué)習(xí)一下中國古代的這些經(jīng)典名著，因?yàn)檫@些作品出自那樣的一個(gè)戰(zhàn)亂年代，人們常常對明天的太陽不抱希望，然而在這樣一個(gè)生死不由自主的年代，他們能夠更加看清人生的意義，更加明確生命奮斗的目標(biāo)，更加注重國家的一統(tǒng)和興旺發(fā)達(dá)。所以我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的思想，并不是過去的東西都是腐朽的，也許他們的思想能夠?qū)τ谖覀儸F(xiàn)在的生活具有指導(dǎo)性的意義。
在寒假期間我看了一些諸子百家的經(jīng)典，其中認(rèn)真學(xué)習(xí)了道家的《道德經(jīng)》，雖然理解了不少道家的思想，但是老子高深的古典辯證哲學(xué)思想并不是光看這些文字以及一個(gè)寒假的時(shí)間就能理解透徹，并且運(yùn)用于實(shí)際的。
讀《道德經(jīng)》，首先就是要慢慢理清自己的思路，老子自己就說過，“道”這東西，它大大超越了知識的層面，所以我們不能用已有的知識來理解、來衡量、來解釋，我們必須要突破知識的限制，隨老子一起站在局外來看這個(gè)世界，因?yàn)橹挥羞@樣我們的視野才沒有死角，我們才能夠理解“道”的永恒。然而這個(gè)在看《道德經(jīng)》前就應(yīng)該有所準(zhǔn)備的過程并不是那么簡單的一件事情，所以無數(shù)人都看不懂，完全無法理解，于是自下定論，認(rèn)為這是老子的一出惡作劇，故作玄虛。
在有了這樣一個(gè)大概的理解準(zhǔn)備后我們再看《道德經(jīng)》，于是可以感到，老子的思想是圍繞著“道”這一觀念展開的。老子所說的“道”，并非人們通常所講的道路、規(guī)律、天之道或人之道，而是既“無名”，又“有名”的一個(gè)實(shí)體。他所說的“名”，也不是人們通常所說的名稱或名字，而是與實(shí)際內(nèi)容相對應(yīng)的形式和形態(tài)。老子的“道”一方面“寂兮”、“寥兮”、“恍兮”、“惚兮”，寂靜無聲，空虛無形。另一方面，它又“其中有象”、“其中有物”，是一實(shí)實(shí)在在的事物，有具體的形象。顯然，老子所說的“道”是一客觀存在的實(shí)體。這個(gè)渾然一體、不可割裂的東西，先于天地而生。它獨(dú)立存在，永遠(yuǎn)也不會改變。它具有實(shí)體及其法則或規(guī)律這二方面的意義。
老子認(rèn)為，“道”是宇宙萬物的本質(zhì)�！捌渲杏芯渚跽�，其中甚信”，含有真實(shí)可信的事物的本質(zhì)。“道”產(chǎn)生萬物，萬物其中有“信”，含有真實(shí)可信的事物本質(zhì)�！暗馈碑a(chǎn)生萬物，萬物產(chǎn)生后又向它回歸�！暗馈焙盟迫f物的宗主，它是萬物的匯歸之地，萬物都?xì)w附于它�！暗馈痹谌f物中的體現(xiàn)稱作“德”�！翱椎轮�，惟道是從�！贝蟆暗隆钡臉幼�，一切以“道”為轉(zhuǎn)移。天得到它就澄清，地得到它就安寧，神得到它就靈驗(yàn)，川谷得到它就盈滿，侯王得到它就成為天下的君長�！暗婪ㄗ匀弧�，它是自然的縮影和化身，是大自然及其規(guī)律的代名詞。
“道”又是宇宙萬物的本原�！坝忻笔侨f物的根源，天下萬物無一不產(chǎn)生于天、地這樣的具體的有形之物;“無名”則是萬物的始端，具體的有形之物均產(chǎn)生于“道”和無形的“一”�！暗馈钡倪\(yùn)動(dòng)就是向相反方向的轉(zhuǎn)化。它的運(yùn)動(dòng)軌跡是由近及遠(yuǎn)，越離越遠(yuǎn)，但最終又由遠(yuǎn)處返回。天、地和人均取法于“道”，無一不是如此。如對于萬物來說，“道”使其從無形成為有形;但“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根”，又使其從有形轉(zhuǎn)化為無形。無形既是萬物運(yùn)動(dòng)的起點(diǎn)，又是萬物運(yùn)動(dòng)的終點(diǎn)、歸宿和本根。
在認(rèn)識了“道”并據(jù)此了解天下萬物后，老子認(rèn)為認(rèn)識的過程就已經(jīng)完成，因而主張堵住耳目口鼻，關(guān)閉感知的大門，“絕學(xué)”、“棄知”，返回到無知、無欲的純樸狀態(tài)。
老子主張通過觀察萬物來認(rèn)識其本質(zhì)。這使他的認(rèn)識論具有唯物主義認(rèn)識論的因素。此外，他又認(rèn)識到，只有通過理性思維才能認(rèn)識事物的'本質(zhì)。這一觀點(diǎn)也是值得肯定的。另外，老子又主張只有無欲，才能認(rèn)識無形之“道”的奧妙，這就使他認(rèn)識論帶有神秘的色彩，但同時(shí)又揭示了一種獨(dú)特的認(rèn)知方式和與眾不同的思維模式。
而在當(dāng)今有為了利益而反目的兄弟，還有為了利益而越來越疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系，我認(rèn)為我們作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)道家返璞歸真的思想，少一些利益征討，多一些親情友誼。
粗看人生幾十載，你可以為了獲得萬萬人之上的榮耀而奔波此生，也可以拉幫結(jié)派，糾集聚眾虎踞一方，還可以日出而作，日落而息，細(xì)數(shù)天下王侯與膝前孩童聽。都不過幾十載，于是萬萬人之上的人要求別人幫他寫書，把他打敗拉幫結(jié)派的家伙的故事寫成一本厚厚的笑話，并給這部笑話取了個(gè)頗有文學(xué)意味以及哲學(xué)涵養(yǎng)的詞叫：歷史。并且告訴要求所有的人都像他學(xué)習(xí)，界定那些日出而作，日落而息，追尋平凡夢想的人為愚昧。細(xì)看人生許多日子，不要因?yàn)樗叹涂梢院雎�，因�(yàn)樵傩〉囊惶煲彩亲蛱焖荒軗碛械拿魈�，到底是什么樣的人能夠真正的超然不受拘�?是“道”所衍生的人民。
《道德經(jīng)》讀后感14
《道德經(jīng)·八章》王弼注相較其它章注釋，寥寥幾字，幾近無語，最為可疑。觀帛書本，發(fā)現(xiàn)與通行本有兩處不同。
一是“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡”，帛書本作“水善利萬物而又爭居眾人之所惡”，除“不”作“又”外，斷句亦不同。兩句雖都說水不爭，但帛書所言似乎更為深刻。
二是“居善地……動(dòng)善時(shí)”句，通行本此句較為復(fù)雜，疑有錯(cuò)簡衍文，帛書本無“善仁言”三字，此句全文為“居善地，心善淵，予善天，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。蓋老子文，凡對偶三字句，多系偶數(shù)，通行本“善”字七句，與全書文例不合。
對此章之解讀，不宜從道德價(jià)值方面解“善”。老子與儒家不同處，是不從人為道德層次言“善”與“仁”。這里的“上善”，實(shí)為水德之比喻，也即言水的天性如此�！八评f物而又爭居眾人之所惡，故幾于道”，此乃順應(yīng)水之天性而為，并無外在事功的目的性。
帛書本“予善天”也是說善于仿效天道施與萬物，即《道德經(jīng)·五章》“天地不仁，以萬物為芻狗”之意。道像水與天一樣，普濟(jì)萬物而不存在任何目的性，完全是順應(yīng)自然本性而為，這就是“上善”。
我讀這里，常常會想起讀莊子時(shí)的感悟。
莊子在《大宗師》篇借許由之口說：“吾師乎吾師乎！濟(jì)萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長于上古而不為老�！蔽艺f他人讀老莊都說道家“無為而無不為”，而我偏要說道家“無不為而無為”，第一個(gè)“為”是無所不為的'“為”，第二個(gè)“為”是為了什么目的的“為”，我是要說道家不是消極不做事的，他是無所不為的。但是他在“為”（做事）的時(shí)候，他不是預(yù)先一個(gè)外在目的，他完全是順應(yīng)自然本性，即使實(shí)現(xiàn)了“仁和義”，普濟(jì)了萬物，這也不是他本心有意為之。他只是順應(yīng)天性而為，完成了自己。知此，方能達(dá)到人生的超脫。
故而蘇軾言“讀莊子乃得吾心也”，而有曠達(dá)之態(tài)。
“上善若水”此“善”乃水德之天性，自然而然，毫無作態(tài)。后世道家末流法之，一味崇尚柔弱，以權(quán)謀衡之，遂成陰險(xiǎn)。其實(shí)戰(zhàn)國中期中國哲學(xué)之偉大發(fā)現(xiàn)就是找到了人之“本心”，這是“心學(xué)”萌芽發(fā)展期，無論孟子和莊子對“心”都有極深的體驗(yàn)和表述，為后世玄學(xué)和心學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。
《道德經(jīng)》讀后感15
“道可道，非常道。名可名，非常名”、“天長地久”、“上善若水”，很早之前就對《道德經(jīng)》中這些句子耳熟能詳，但是一直對這些話“不求甚解”，困惑不已。對《道德經(jīng)》總是望而卻步，只在不同的場合讀過一丁點(diǎn)片段，只能算是驚鴻一瞥，管中窺豹，難以談得上有什么深刻體會。上《政治學(xué)》時(shí)，楚老師為我們列的13本必讀書目中，中國的經(jīng)典讀物有三本：《論語》、《孟子》《道德經(jīng)》，這些文章是流傳千古的經(jīng)典之作，治國教材，不得不認(rèn)真拜讀�！懊鞯氯松鷮�(dǎo)航計(jì)劃”啟動(dòng)后，我們與人生導(dǎo)師張學(xué)長達(dá)成共識---集體閱讀《道德經(jīng)》，并將其思想和公共管理實(shí)踐結(jié)合起來進(jìn)行思考。
這對我來說是個(gè)不小的挑戰(zhàn)。因?yàn)椤兜赖陆?jīng)》內(nèi)容艱深晦澀，語言精練而思想深刻，本人文言文水平不高，因此閱讀過程中經(jīng)常感覺一頭霧水，不知所云�！兜赖陆�(jīng)》流傳千年，不同的讀者有不同的解讀，不同時(shí)代有不同的處境，到現(xiàn)在，在國學(xué)熱的大潮中，對《道德經(jīng)》的研究如火如荼。文章版本可謂千奇百怪，多種多樣。我看的是北京燕山出版社版的，是在北大的周末書市上買的，和《論語》、《孟子》三本十元，買來之后，認(rèn)真的看了兩遍《論語》，正在看《孟子》和《道德經(jīng)》。目前看到第十九章，還不到四分之一，都好像似乎沒有真正看懂。下面就簡單說一下似懂非懂的感受。第九章中，老子說：“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。
金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”拿的多了裝不下，差不多夠了就行了；揣的東西太多凸起來，不可能長久，大家都會發(fā)現(xiàn)。滿堂的金銀玉石，是守不住的，富有高貴但卻驕奢淫逸，就是自己惹禍上身，咎由自取。大功告成，全身而退，這才是天道。啟示我們對待物質(zhì)享受時(shí)要適可而止，秉持“中庸之道”，要懂得進(jìn)退自如。這使我想起了我國政界的“59歲現(xiàn)象”，有一些有作為有追求的好干部，在光榮隱退之際，經(jīng)不起物質(zhì)誘惑，抵擋不知內(nèi)心不良思想的蠱惑，廉潔一生，糊涂一時(shí)。誠然，這與我國官員的考核的激勵(lì)體系有關(guān)，我國的官員體制中，有大量與職級職位匹配的.福利待遇，不能隨著官員退休帶走。在法治建設(shè)不健全，人們思想價(jià)值體系混亂的年代，會渾水摸魚游走于制度缺陷的人如日中天，而嚴(yán)格遵守規(guī)則辦事的人則很難有所作為，在這種獎(jiǎng)劣懲優(yōu)的體制中，官員大多自身難保。需要有機(jī)會，同時(shí)也需要有動(dòng)機(jī)，前者是制度環(huán)境，人人面對的制度約束一樣，權(quán)力不同的機(jī)會就有所不同，如果你潔身自好，沒有的動(dòng)機(jī)，那就不會侵蝕到你，這就是為什么政亡人息的封建王朝末期，總有一些道德高尚、為民請命的清官和青天。從這個(gè)意義上講，老祖宗已經(jīng)為我們指明了道路，物質(zhì)追求適可而止，進(jìn)退自如才是王道。
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