《思考快與慢》讀后感

　　讀完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，此時(shí)需要認(rèn)真地做好記錄，寫寫讀后感了。但是讀后感有什么要求呢？下面是小編為大家收集的《思考快與慢》讀后感，歡迎大家分享。

《思考快與慢》讀后感1

　　作者丹尼爾卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的研究打開了社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、對(duì)理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新局面。

　　我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認(rèn)為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。常用的無意識(shí)的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。一般不常用的有意識(shí)的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對(duì)事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)。

　　書中有很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，能讓我們真切體會(huì)到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點(diǎn)和區(qū)別。在一個(gè)不可預(yù)測(cè)的世界里，人們預(yù)測(cè)出錯(cuò)是無可厚非的.，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測(cè)不可能的任務(wù)，我們就可以對(duì)其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！ 這也是本書《思考，快與慢》主要講的內(nèi)容，快是指依賴經(jīng)驗(yàn)無意識(shí)快速作出判斷，也就是我們平時(shí)說的“說話不經(jīng)過腦子”；慢是指有意識(shí)的通過分析來解決問題，也就是我們平時(shí)說的“謹(jǐn)言慎行”之類意思。

　　這本書主要圍繞“快與慢”這兩條主線來說，說的話題很切合我們的生活，可讀性很強(qiáng)，在讀的過程中我時(shí)而會(huì)心微笑，因?yàn)槲业拇_從中感受到了智慧。

　　這是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，我想這些都是這本書脫穎而出的原因吧。

　　我相信深讀過這本書的人，不會(huì)那么容易上當(dāng)了，或者從反面來說，這個(gè)人可以成為一個(gè)行騙的高手。

　　對(duì)于上當(dāng)我舉例來說，你看下面的兩條直線哪個(gè)更長一點(diǎn)呢？

《思考快與慢》讀后感2

　　書名很形象，思考，快與慢。

　　原來我們的思考方式有兩套方式，一套算是天性吧，就是憑直覺去想問題，想到什么就認(rèn)為答案是什么并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。人吶，應(yīng)該說腦子都是比較懶的，看到一個(gè)問題，無意識(shí)地就選擇用系統(tǒng)1的思考方式，只有對(duì)自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的人，才會(huì)有意識(shí)地去啟動(dòng)系統(tǒng)2的思考方式，系統(tǒng)2就是用來質(zhì)疑、驗(yàn)證系統(tǒng)1的。

　　讀這本書啟發(fā)挺大，當(dāng)遇到與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，不要輕易去否認(rèn)別人，先想想，并且要多想想，甚至是站在對(duì)方的角度去想想，因?yàn)橥�往自己看一個(gè)問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前接受的意識(shí)等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對(duì)的。

　　網(wǎng)上那些噴子們，感覺多半時(shí)候都是在用系統(tǒng)1思考，特別是那些帶人身攻擊的噴子，別人說個(gè)啥，趕緊噴，也不想想別人為什么這么說，用了什么論據(jù)，噴子們是只要對(duì)方的說法和自己的想法不同，就開噴，就算要噴，也得講事實(shí)說證據(jù)吧，也得一條一條地反駁吧，不能一來就開始人身攻擊，這樣只能顯示出噴子還在比較低層次的`水平，沒有包容心和敢于懷疑自己、追求真相的心。噴柴靜霧霾的絕大多數(shù)都是這樣的人。

　　慢思考挺難。因?yàn)槭芰撕芏嗯c生俱來的快思考方式的影響，所以容易產(chǎn)生偏見、過度自信等等。我很好奇的是為什么我們的天性是快思考的方式而不是慢思考的方式呢？書中沒有給出答案，可能要涉及到生物學(xué)或者是人類學(xué)吧。慶幸的是研究者們竟然意識(shí)到了這么不容易發(fā)現(xiàn)的東西，知道了人出生就喜歡快思考方式，并且快思考方式會(huì)產(chǎn)生偏見、錯(cuò)誤、不理性等等，提醒了慢思考的重要性，讓我們也有了意識(shí)，在生活中盡量去多培養(yǎng)自己的慢思考方式。

　　針對(duì)上面為什么人天性是快思考方式我突然想到了一個(gè)想法，也不知道是不是。快思考方式其實(shí)是一種簡(jiǎn)化復(fù)雜事物的思維方式，就是把紛繁復(fù)雜的事情通過概念替換，情景聯(lián)想等等換成比較簡(jiǎn)單容易回答的方式�？赡苁沁h(yuǎn)古時(shí)代人們要生存，會(huì)有很多突發(fā)情況，要快速對(duì)突發(fā)情況做出判斷，沒辦法在短時(shí)間內(nèi)考量各種情況，而是通過聯(lián)想到上次的處理方式來快速做判斷，所以漸漸人就形成了這樣一種快思考優(yōu)先的結(jié)果。

《思考快與慢》讀后感3

　　還記得小時(shí)候第一次被告誡“眼見為實(shí)，耳聽為虛”時(shí)的欣喜：聽到的不一定是對(duì)的，一定要自己親眼所見才去相信。

　　小時(shí)候之所以對(duì)這句話欣喜，是覺得從今以后自己懂得了一條處理事情的“真理”。

　　可是這么一條所謂的“真理”不知坑了我多少次，驀然回首我才發(fā)現(xiàn)，其實(shí)眼見不一定為實(shí)，我自己親眼見到的東西很多是假的。

　　什么才是真的？

　　這得通過收集大量的信息，做大量的深入分析，敞開懷抱，不抱偏見，實(shí)事求是地思考之后，方能得出相對(duì)真實(shí)的結(jié)果。

　　這也是本書《思考，快與慢》主要講的內(nèi)容，快是指依賴經(jīng)驗(yàn)無意識(shí)快速作出判斷，也就是我們平時(shí)說的“說話不經(jīng)過腦子”；慢是指有意識(shí)的通過分析來解決問題，也就是我們平時(shí)說的“謹(jǐn)言慎行”之類意思。

　　這本書主要圍繞“快與慢”這兩條主線來說，說的話題很切合我們的生活，可讀性很強(qiáng)，在讀的.過程中我時(shí)而會(huì)心微笑，因?yàn)槲业拇_從中感受到了智慧。

　　這是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，我想這些都是這本書脫穎而出的原因吧。

　　我相信深讀過這本書的人，不會(huì)那么容易上當(dāng)了，或者從反面來說，這個(gè)人可以成為一個(gè)行騙的高手。

　　對(duì)于上當(dāng)我舉例來說，你看下面的兩條直線哪個(gè)更長一點(diǎn)呢？

《思考快與慢》讀后感4

　　很早之前讀過這本書，現(xiàn)在再讀，隱約記得大腦思維分為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2,這是心理學(xué)家基思·斯坦諾維奇提出的大腦思維的兩套系統(tǒng)，作者諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者丹尼爾·卡尼曼將之做了深入闡釋。

　　系統(tǒng)1的運(yùn)行是無意識(shí)且快速的，不怎么費(fèi)腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài)。系統(tǒng)1依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)，即經(jīng)驗(yàn)性、直覺性判斷為主，很多時(shí)候表現(xiàn)為無意識(shí)，它固守"眼見為實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)作出錯(cuò)誤的選擇。我們平時(shí)使用較多的是系統(tǒng)1,例如對(duì)周圍人事物的感受和評(píng)判。在信息泛濫的時(shí)代，絕大部分信息即是系統(tǒng)1產(chǎn)生的信息，尤其網(wǎng)絡(luò)上充斥的各種五花八門的心靈雞湯類、生活感悟類、人生成功學(xué)類文章皆是系統(tǒng)1發(fā)揮作用的結(jié)果。系統(tǒng)1是每個(gè)人固有的基本能力，女性情感豐富、直覺精準(zhǔn)，更為擅長使用系統(tǒng)1.

　　系統(tǒng)2則表現(xiàn)為有意識(shí)的通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，將注意力轉(zhuǎn)移到需費(fèi)腦力的大腦活動(dòng)上來，并作出決定，例如復(fù)雜的運(yùn)算。它負(fù)責(zé)人們的自我控制，它很嚴(yán)謹(jǐn)、比較慢，不容易出錯(cuò)。人與人之間能力的差距在于系統(tǒng)2發(fā)揮作用的大小。系統(tǒng)2的發(fā)揮需要專注、專心、專業(yè)。系統(tǒng)2發(fā)揮在我們的事情上，或工作或事業(yè)或家庭或愛好，如果把工作、事業(yè)、家庭、愛好用系統(tǒng)2發(fā)揮到極致，你一定會(huì)獲得自己想要的結(jié)果。

　　它們兩者的關(guān)系:當(dāng)我們醒著時(shí)，系統(tǒng)1和系統(tǒng)2都處于活躍狀態(tài)，系統(tǒng)1是自主運(yùn)行，而系統(tǒng)2則通常處于不費(fèi)力的放松狀態(tài)，運(yùn)行時(shí)只有部分能力參與。系統(tǒng)1為系統(tǒng)2提供印象、直覺、意向和感覺等信息，通常情況下，系統(tǒng)2會(huì)稍微調(diào)整或者毫無保留的接受系統(tǒng)1的建議。當(dāng)系統(tǒng)1運(yùn)行受到阻礙時(shí)，系統(tǒng)2便被激活來解決問題。系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的分工如果被充分調(diào)動(dòng)，將會(huì)非常高效。

　　為什么將兩個(gè)系統(tǒng)命名為系統(tǒng)1和系統(tǒng)2,而不是"自主系統(tǒng)"和"耗力系統(tǒng)"?這是因?yàn)檎f出后者名稱所需的時(shí)間長，會(huì)占用更多的大腦工作記憶(短時(shí)記憶)的空間，任何事物占用了大腦的工作記憶，都會(huì)削弱你的思考能力。

　　系統(tǒng)1的思維雖然活躍快速，但它的弊端是簡(jiǎn)單膚淺，不具科學(xué)性，更容易產(chǎn)生偏見認(rèn)識(shí)和錯(cuò)誤認(rèn)知，我們常說"公說公有理婆說婆有理"即是系統(tǒng)1的弊端。系統(tǒng)2的思維雖然深刻嚴(yán)謹(jǐn)，但它的弊端是它很懶惰，懶于思考復(fù)雜問題，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的的直覺型判斷結(jié)果，因?yàn)槎栊允侨说谋拘�，尤其思考的惰性�?/p>

　　如何克服系統(tǒng)2的.惰性?

　　首先，積極發(fā)揮系統(tǒng)1的功能。系統(tǒng)1有一個(gè)巨大的局限，即我們無法關(guān)閉它，也就是說，我們眼耳鼻舌身感覺到的人事物所帶來的直覺認(rèn)識(shí)是本能反應(yīng)。佛家修煉無我無人無眾生無壽者，即是消滅大腦系統(tǒng)1的功能，只直接用系統(tǒng)2.我不知道這樣的非人類的圣人是否存在，在我目前的修為看來，只能是將系統(tǒng)1的功能不是膚淺的停留在感性階段，要向系統(tǒng)2深化，不雜七雜八的什么都感悟和關(guān)注，只會(huì)浪費(fèi)大腦精力和無用功。只圍繞要做的事情，利用系統(tǒng)1的功能，為系統(tǒng)2提供有效信息。

　　第二，摸索各種有效方法促進(jìn)系統(tǒng)2的活躍。我們很容易認(rèn)識(shí)到系統(tǒng)2的重要性，任何一種成功都離不開勤奮的思考和作為，這些需要系統(tǒng)2的控制。我們平時(shí)說的自控能力，就是系統(tǒng)2在發(fā)揮核心功能。人之惰性，人之貪嗔癡，都是很難更改的骨子里本性，但是人可以選擇豬欄的理想，也可以選擇更有意義的人生。對(duì)于想選擇更有意義人生的人來說，必須克服人之惡，增強(qiáng)系統(tǒng)2的控制能力。

　　方法路徑是什么?也許是老生常談的一套，關(guān)鍵是做到。例如:動(dòng)力上的樂趣喜悅或者成就感、成功感等這些滿足自己某種需要的刺激;思想上判斷舍棄無關(guān)的且耗費(fèi)系統(tǒng)1大量時(shí)間和精力的人事和物，對(duì)于己而言，例如娛樂八卦、思想感悟、社會(huì)文化、電視電影、家庭情感等素質(zhì)性知識(shí)，我已經(jīng)修煉夠用了，只需要在現(xiàn)實(shí)遇到的事情中運(yùn)用，不用太耗費(fèi)時(shí)間和精力去思慮;行為上用堅(jiān)定的意志做到只關(guān)注和思慮當(dāng)下需要做的事情，政治、經(jīng)濟(jì)類知識(shí)的積累，而不是評(píng)判性思想的積累，并在勤寫中一步步深化功力，功力不是想想方法、經(jīng)驗(yàn)的事情，而是事實(shí)證明的事情。

　　就像乒乓球運(yùn)動(dòng)，你要做的是運(yùn)動(dòng)員而不是教練員，在運(yùn)動(dòng)中進(jìn)步。做科研，你要做的是寫文章而不是想文章，在寫中深化認(rèn)識(shí)。

《思考快與慢》讀后感5

　　01、在知乎上曾經(jīng)看到無數(shù)個(gè)類似的問題：畢業(yè)后第一份工作應(yīng)該怎么選擇？我工作三年之后要怎樣找到突破空間？工作的時(shí)候怎樣才能做出讓人滿意的決策？

　　這些問題困擾過很多很多的人。其實(shí)人生總是會(huì)面臨各種各樣的決策和選擇，而每個(gè)問題的本身就是復(fù)雜的。如果你想在做決策中更加準(zhǔn)確，除了知道分析問題，還得分析人類思考系統(tǒng)是怎么做出判斷的，我們?nèi)菀紫萑胧裁礃拥呐袛嗾`區(qū)？

　　《思考，快與慢》則非常專業(yè)的告訴了我們很多思考真相。這本書曾在20xx年上榜《紐約時(shí)報(bào)》，橫掃全球各大暢銷排行榜，穩(wěn)居亞馬遜總榜前50名，足以可見其影響力了。而這本書的作者丹尼爾·卡爾曼是誰？他是位格外令人興致盎然的思想家，與阿莫斯?特沃斯基在決策制定的研究榮獲了20xx年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，被哈佛評(píng)為歷史上最有影響力的心理學(xué)家之一。

　　這本書用了非常多的案例來分析大腦兩個(gè)系統(tǒng)到底是怎么做出決策的，并提及了一些專業(yè)的心理學(xué)概念，提升了自我認(rèn)知。

　　02、人類大腦兩大系統(tǒng)

　　我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。“系統(tǒng)1”依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速作出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)�！跋到y(tǒng)2”通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，并作出決定。

　　系統(tǒng)1是快思考，無意識(shí)，往往是我們所說的直覺；而系統(tǒng)2則是慢思考，有意識(shí)，會(huì)幫助我們做更復(fù)雜的決定。但是呢，卡爾曼說，它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，很多時(shí)候會(huì)采納系統(tǒng)1的判斷結(jié)果。為了說明這兩個(gè)系統(tǒng)，作者做了很多有趣的案例分析。

　　你的直覺可能只是錯(cuò)覺：“雞有4條腿”、“雞有3條腿”，你可能都知道上面兩句話都是錯(cuò)的，但是判斷前者會(huì)比后者費(fèi)勁。為什么？由于“雞有4條腿”會(huì)讓你想象到許多動(dòng)物都有4條腿這一事實(shí)，同時(shí)會(huì)想到超市也銷售4只一包的袋裝雞腿。由于系統(tǒng)1的存在，系統(tǒng)2的懶惰，人類往往會(huì)發(fā)生一種非理性認(rèn)知偏差，有些直覺是錯(cuò)覺。據(jù)此，書中提及很多概念和案例，其中有三個(gè)非常值得分享：一是錨定效應(yīng)，二是前景理論，三是框架效應(yīng)。

　　03、錨定效應(yīng)

　　兩組受試者要在5秒內(nèi)計(jì)算下列試題：

　　A組:1×2×3×4×5×6×7×8=？

　　B組:8×7×6×5×4×3×2×1=？

　　因沒有足夠時(shí)間計(jì)算，只能嘗試估計(jì)答案。A組的估計(jì)是512；B組的估計(jì)是2250。正確答案是40320。這是為什么呢？因?yàn)閮山M最初的數(shù)字不同，分別是1和8。換成專業(yè)的話來說，就是A組和B組的錨點(diǎn)不同�？�爾曼又做過一個(gè)實(shí)驗(yàn)，要求實(shí)驗(yàn)者對(duì)非洲國家在聯(lián)合國所占席位的百分比，進(jìn)行估計(jì)。

　　首先，實(shí)驗(yàn)者被要求旋轉(zhuǎn)擺放在其前面的羅盤，隨機(jī)地選擇一個(gè)在0到100之間的數(shù)字；一個(gè)小組選了10，一個(gè)小組選了65.（10意味著10%，65意味著65%）接著，實(shí)驗(yàn)者可以得到提示，被暗示他所選擇的數(shù)字比實(shí)際值是大還是�。蝗缓�，要求實(shí)驗(yàn)者對(duì)隨機(jī)選擇的數(shù)字向下或向上調(diào)整。讀后感實(shí)驗(yàn)結(jié)果是，選10的小組估值25%，選65的小組估值45.%實(shí)驗(yàn)結(jié)果說明，他們對(duì)最開始選擇的那個(gè)數(shù)字有著強(qiáng)烈的印象，在做判斷時(shí)候會(huì)不自覺地受其影響。錨定效應(yīng)十分頑固，所謂頑固，就是你就算知道這個(gè)事實(shí)也不可避免地被它影響。

　　前景理論

　　首先先看以下的兩個(gè)選擇：

　　A：肯定會(huì)得到900美元；

　　B：90%的可能得到1000美元，10%的可能什么也得不到。

　　C：必定損失900美元；

　　D：90%的可能損失1000美元。

　　第一個(gè)問題中，大多數(shù)人選擇A，面對(duì)收益時(shí)，人們規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)。第二個(gè)選擇中，大多數(shù)人選擇D，面對(duì)損失時(shí)，人們偏愛風(fēng)險(xiǎn)。由此我們可以看出來——人們?cè)诘檬�面前風(fēng)險(xiǎn)偏好不同，哪怕價(jià)值對(duì)等。

　　“框架效應(yīng)”

　　來看兩個(gè)問題：

　　你花100元買了張電影票，到電影院門口時(shí)發(fā)現(xiàn)票丟了，你還會(huì)再買一張電影票去看電影嗎？大部分人的答案是，不會(huì)。如果你到電影院買電影票，發(fā)現(xiàn)用來買票的100元現(xiàn)金丟了，你可以用信用卡或支付寶，你會(huì)買票嗎？大部人的答案是，會(huì)。其實(shí)這兩個(gè)問題的背后是心理賬戶和沉沒成本的學(xué)問。

　　人們會(huì)把電影票是存入“表演帳戶”，丟了電影票，再買票就是損失，因此選擇放棄。而丟掉的錢會(huì)計(jì)入“一般帳戶”，不會(huì)影響“娛樂帳戶”，因此選擇繼續(xù)買票看電影。

　　事實(shí)上，這就是兩種不同框架引起不同的直覺，直接帶來的不同決策。然而很多人在遇到一些問題時(shí)，很少會(huì)思考框架的概念，更別說要跳出來看問題。其實(shí)這本書還有非常多的心理學(xué)知識(shí)，大概有30多種，因?yàn)檎�如序言所說，希望這本書可以豐富人們交談的詞匯，在談?wù)摴�司的決策或者是別人的投資時(shí)，就能派上用場(chǎng)。所以初讀這本書，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活中很多的問題原來都可以歸成一些專業(yè)的詞匯，同時(shí)也有相應(yīng)的解決方法。

　　綜合來看，這本書就解決兩個(gè)人們很關(guān)心的問題，一是在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境中如何做更正確的決策，二是在焦慮感越來越強(qiáng)的時(shí)代怎樣過上更幸福的生活。

　　如何做更正確的決策?

　　訓(xùn)練直覺思維

　　直覺不是簡(jiǎn)單思維，而是復(fù)雜思維簡(jiǎn)單化的提煉。直覺準(zhǔn)不準(zhǔn)，看的是在某方面的積累范圍有多廣，積累時(shí)長有多長，如果把復(fù)雜的思考過程訓(xùn)練到自動(dòng)化，那么當(dāng)你遇到問題的時(shí)候，也許意識(shí)層面還沒傳遞到，潛意識(shí)層面已經(jīng)開始發(fā)揮作用，在某方面的訓(xùn)練越多，在這方面的直覺也會(huì)越準(zhǔn)。

　　注意錨定效應(yīng)

　　工作時(shí)也要盡可能繞開錨定效應(yīng)。假如你是一家公司的負(fù)責(zé)人，你要做一個(gè)采購計(jì)劃，那么在決定前，你會(huì)考慮公司的業(yè)務(wù)現(xiàn)狀是否應(yīng)該采購新設(shè)備，考慮客戶方對(duì)你的產(chǎn)品的實(shí)際需求量等，與此同時(shí)，你的一位老朋友，憑借他的體會(huì)力勸你取消采購計(jì)劃。

　　你有三個(gè)“信息”可參考，這時(shí)你會(huì)怎么辦？最好的辦法就是先別忙著做出決定，因?yàn)樯厦娴摹靶畔ⅰ庇锌赡軙?huì)成為錨，誘使我們尋找那些支持自己意見的'證據(jù)，躲避同自己意見相矛盾的信息，進(jìn)而讓你掉進(jìn)陷阱。

　　學(xué)會(huì)跳出框架看問題

　　對(duì)于上面所說的丟電影票和丟錢的案例，其實(shí)是兩種不同的框架。但歸根到底就是無論她損失什么，相關(guān)事實(shí)就是她在打開錢包前損失了100元。作者說，當(dāng)你丟了一張電影票時(shí)，猶豫是否應(yīng)該買多一張票，那么請(qǐng)你問問自己，如果你丟了同等價(jià)值的錢，你會(huì)不會(huì)買票？如果會(huì)，請(qǐng)?jiān)偃ベI票。

　　通過改變參照點(diǎn)來重新架構(gòu)問題，能夠幫助我們做出更理性的分析。

　　如何過上更幸福的生活？

　　可能大家會(huì)覺得一本講思維講決策的書為什么會(huì)提及這個(gè)生活幸福感的問題，但這就是卡尼曼的與眾不同——能被稱為人類最偉大的心理學(xué)家怎么可能不關(guān)注到人類文明最關(guān)鍵的問題？

　　錢不是提高幸福感的唯一

　　極度貧困會(huì)增強(qiáng)對(duì)生活中其他不幸經(jīng)驗(yàn)的感受，富有可能會(huì)提升某個(gè)人的生活滿意度，但是總體來講卻不能提高幸福感。所以為什么巴菲特和比爾蓋茨這些世界級(jí)的富豪，在錢越來越多的時(shí)候會(huì)去做慈善？在某種意義上來說，他們站在了人類文明更高層面悟到了一個(gè)道理——收入到了某個(gè)值，就不會(huì)給生活帶來更高的幸福感，而使命和責(zé)任讓他們有了更高的生命層次，慈善則是一個(gè)表現(xiàn)形式。

　　幸福感取決于自身注意力

　　如果注意力集中在使我們快樂、幸福的事情上時(shí)，我們會(huì)感到很幸福；當(dāng)我們的注意力集中在使我們悲傷、痛苦的事情上，那么我們就感覺不到幸福，只能感受到痛苦和不幸。

　　選擇做自己喜歡的事情

　　增加幸福感的最簡(jiǎn)單的方法就是分配好你的時(shí)間，讓自己能抽出更多的時(shí)間做自己喜歡做的事情，并且把你的熱情和注意力都集中在上面。

　　人類非理性大腦系統(tǒng)1的特征經(jīng)常會(huì)讓我們決策錯(cuò)誤，理性系統(tǒng)2又經(jīng)常偷懶，是不是覺得很揪心？

　　但其實(shí)從長遠(yuǎn)來看，系統(tǒng)1既是錯(cuò)誤和偏見的起源，更是大多數(shù)正確做法的起源，我們的系統(tǒng)1也是可以被訓(xùn)練得越來越正確，那么我們的決策出錯(cuò)的幾率也會(huì)大大減少。

《思考快與慢》讀后感6

　　《思考，快與慢》一本關(guān)于思維邏輯的書籍，這本書中卡尼曼用有趣的文字和豐富的案例，闡述了大腦中兩個(gè)不同的思考系統(tǒng)是如何開展工作的。書中還具體分析了各種影響我們思考的現(xiàn)象和效應(yīng)，這些都是我們?cè)谒伎嫉倪^程中可能遇到的各種坑。

　　書中說到我們的思考方式有兩套方式，一套源于天性，就是憑直覺去想問題，想到什么就認(rèn)為答案是什么，并且是正確的，這就是快思考；而另一套則是組織更多的'信息、數(shù)據(jù)進(jìn)行綜合分析的理性思考，通過綜合分析后得出結(jié)論，這種就是慢思考。在我們的日常生活中，大多數(shù)人都是看到一個(gè)問題后，就會(huì)無意識(shí)地就選擇用快思考方式，唯有對(duì)自己抱有懷疑態(tài)度或者經(jīng)過一定培訓(xùn)的人，才會(huì)有意識(shí)地去用慢思考方式，兩種思考方式的產(chǎn)生差距顯而易見。其可以分為兩種系統(tǒng)模式：

　　模式1：由已儲(chǔ)備的知識(shí)體系或框架進(jìn)行分析并快速進(jìn)行結(jié)果反饋，是缺乏調(diào)用深層腦力活動(dòng)的思維方式，可稱為“沖動(dòng)腦”，因?yàn)椴挥眠M(jìn)行太多腦力活動(dòng)，腦袋不用那么累人類大多數(shù)情況下都在被它統(tǒng)治主導(dǎo)著，如大多情況下也有“意難平”的一股腦兒的思考方式。就像大腦的自動(dòng)反應(yīng)模式，會(huì)根據(jù)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)無數(shù)下意識(shí)反應(yīng)的套路，使生活簡(jiǎn)化，讓我們生活中的很多事情都變得一鍵執(zhí)行的自動(dòng)程序，節(jié)省了我們?nèi)粘Ｉ�活中的腦力損耗。

　　模式2：由已儲(chǔ)備的知識(shí)體系或框架下進(jìn)行更深層次的腦力活動(dòng)，在調(diào)用系統(tǒng)1的反饋結(jié)果之后進(jìn)行更深入的分析，可稱為“謹(jǐn)慎腦”，“三思而后行”非常貼切的就可以形容它，所有運(yùn)作都需要集中注意力，一旦注意力分散，運(yùn)作也會(huì)隨之中斷。該模式十分謹(jǐn)慎，具有推理能力，它也可以處理多重任務(wù)，這就決定了通過其運(yùn)作得出的結(jié)論往往更靠譜。

　　基于這思考的兩種模式，以后我們可以在當(dāng)遇到與自己不同的觀點(diǎn)時(shí)，不要輕易去否認(rèn)別人，先想想，并且要多想想，甚至是站在對(duì)方的角度去想想，因?yàn)橥�往自己看一個(gè)問題受到了自己的經(jīng)驗(yàn)、環(huán)境、以前接受的意識(shí)等的影響，并且容易過度自信地相信自己的想法是對(duì)的，然而事實(shí)是怎樣呢？

　　《思考，快與慢》是一本有用而又有趣的書，卻又不落入俗套，更不是赤裸裸心靈雞湯般的說教，閱讀本書就像一場(chǎng)旅行，讓我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身存在的局限，我們看到世界之大，無奇不有；看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感。雖然書中會(huì)說到眼見不一定為實(shí)，你所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是去感悟一番也是別有滋味。

《思考快與慢》讀后感7

　　《思考，快與慢》這本書更像是心理學(xué)著作，其實(shí)思考本身就是思維與心理活動(dòng)，本書中涉及到很多心理學(xué)實(shí)驗(yàn)，其中也有很多消費(fèi)行為及心理學(xué)觀點(diǎn)。作者將我們的認(rèn)知系統(tǒng)分為兩個(gè)部分:系統(tǒng)1反應(yīng)快速、依賴直覺，而系統(tǒng)2則懶惰，工作起來需要我們集中注意力，但它也更理性、更精確。

　　對(duì)于我們每個(gè)人而言，不論是在生活還是在工作中，我們都離不開思考，用作者的話來說，就是我們每天都在兩個(gè)系統(tǒng)間切換。系統(tǒng)1主要是指人類非受控或者無意識(shí)的思考模式，系統(tǒng)2指的是受人自身控制的或者有意識(shí)進(jìn)行的思考模式。系統(tǒng)1進(jìn)行思考或者是事情的判斷是非常快速的'，而系統(tǒng)2則更加耗時(shí)一些。

　　我們?cè)诿鎸?duì)事情的時(shí)候，腦海里總是會(huì)在第一時(shí)間中形成觀點(diǎn)，很多時(shí)候我們的觀點(diǎn)一旦形成就很難去改變。經(jīng)常發(fā)生的情況是在利用系統(tǒng)1得不到結(jié)果，或者是結(jié)論并沒有出現(xiàn)時(shí)人們就喜歡用系統(tǒng)2進(jìn)行思考，在系統(tǒng)2思考的過程中，我們可以有效的針對(duì)我們之前的問題進(jìn)行補(bǔ)充思考。

　　這本書我還沒有讀完，我覺得在遇到事情的時(shí)候，應(yīng)該想一想自己還可以采取哪些不同的思考方式，明白了思考的快與慢，我們可以多一種方式進(jìn)行思考。很多時(shí)候我們的改變和調(diào)整會(huì)更好的幫助我們?cè)诠ぷ髦腥〉煤玫某尚�。慢下來慢慢的多元化思考，我們�?huì)找到更多事情的解決方法，我們能夠更好的明確自我努力的方向，也能夠在工作中更好的去善思善為努力的做到最佳。

《思考快與慢》讀后感8

　　我們大腦有說不清楚的局限：我們對(duì)自己認(rèn)為熟知的事物確信不疑，我們顯然無法了解自己的無知程度，無法確切了解自己所生活的這個(gè)世界的不確定性。我們總是高估自己對(duì)世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。當(dāng)我們回顧以往時(shí)，由于后見之明，對(duì)有些事會(huì)產(chǎn)生虛幻的確定感，因此我們變得過于自信。

　　——《思考，快與慢》

　　《思考，快與慢》是一本集所有行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的一本書，作者用了各種實(shí)驗(yàn)來反映出我們生活中做的各種決策，包括感性和理性的決策，讓我們重新審視一下自己行為當(dāng)中的規(guī)律，認(rèn)識(shí)到自己某些行為習(xí)慣。

　　書中把我們的思維分成兩個(gè)系統(tǒng)：自主系統(tǒng)和耗力系統(tǒng)，其中自主系統(tǒng)的運(yùn)行是無意識(shí)且快速的，不怎么費(fèi)腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài)；耗力系統(tǒng)是將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動(dòng)上來，通常與行為、選擇和專注等主觀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。

　　我們所做的大多數(shù)事情都是由自主系統(tǒng)引起的，但當(dāng)事情變得困難時(shí)，耗力系統(tǒng)便會(huì)接手難題。自主系統(tǒng)在熟悉情境中采取的模式是精確的，所作出的短期預(yù)測(cè)是準(zhǔn)確的，遇到挑戰(zhàn)時(shí)作出的第一反應(yīng)也是迅速且基本恰當(dāng)?shù)�。然而，自主系統(tǒng)存在成見，在很多特定的情況下，易犯系統(tǒng)性錯(cuò)誤。這個(gè)系統(tǒng)有時(shí)候會(huì)將原本較難的問題簡(jiǎn)單化處理，對(duì)于邏輯學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)問題，它幾乎一無所知。自主系統(tǒng)還有一個(gè)更大的缺陷，即我們無法關(guān)閉它。

　　而耗力系統(tǒng)的典型特征表現(xiàn)在其各項(xiàng)活動(dòng)都需要付出努力，但其自身卻很懶惰，不愿意多付出。但是，一些至關(guān)重要的任務(wù)卻只有耗力系統(tǒng)才能執(zhí)行，因?yàn)檫@些任務(wù)需要付出努力和控制自我，由此方可抑制自主系統(tǒng)產(chǎn)生的直覺和沖動(dòng)，比如人們?cè)诿鎸?duì)權(quán)力、金錢、美色的誘惑時(shí)候，首先是自主系統(tǒng)的沖動(dòng)，然后才會(huì)是耗力系統(tǒng)的控制冷靜，再比如股市投資中人們的追漲殺跌的沖動(dòng)，是來自于自主系統(tǒng)，冷靜之后的抉擇才是來自于耗力系統(tǒng)。

　　舉個(gè)例子來說：一支球棒跟一顆球加起來是1.1美元，球棒比球貴1美元，請(qǐng)問一顆球是多少錢？

　　很簡(jiǎn)單的一道題目，但是按照系統(tǒng)一的直覺，好多人應(yīng)該會(huì)直接說是0.1美元，但是利用系統(tǒng)二仔細(xì)想想，就發(fā)現(xiàn)正確答案是0.05美元，答案的設(shè)計(jì)仿佛是我們受到了控制，通常情況下，大多數(shù)人保持連貫的思維或時(shí)不時(shí)積極思考都需要自我控制力。不斷轉(zhuǎn)換任務(wù)和提高大腦運(yùn)轉(zhuǎn)速度從本質(zhì)上說是不會(huì)讓人感到快樂的，人們總是盡可能避開這種情況，這就說明了為什么最省力法則能成為法則。比如書中要求受試者一邊看能引起感情共鳴的電影，一邊抑制自己的情緒反應(yīng)，這都會(huì)讓人或多或少不開心，這樣相當(dāng)于關(guān)注兩個(gè)任務(wù)。人潛意識(shí)中反而會(huì)想著這件事，把意志力用在不能做的.事上面。當(dāng)你的認(rèn)知、情感、或身體這些不同形式集中于一個(gè)任務(wù)，那么會(huì)完成得更好，也就是全身心專注的力量。

　　通常常見的無意識(shí)的系統(tǒng)是依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)迅速做出判斷，它見聞廣博，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)很容易上當(dāng)，它固守“眼見即為事實(shí)”的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見（所以佛家說要不迎不拒）之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。有意識(shí)的系統(tǒng)通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，并作出決定，它比較慢，不容易出錯(cuò)，但它很懶惰，經(jīng)常走捷徑，直接采納系統(tǒng)的直覺性判斷結(jié)果。這也就說明了引子里說的話，我們總是高估自己對(duì)世界的了解，卻低估了事件中存在的偶然性。

　　我們的思考系統(tǒng)因此就會(huì)決定了我們做的投資決策，例如我們都比較喜歡確定的獲利，但遇到壞的選擇，多半會(huì)更愿意去冒險(xiǎn)。

　　你會(huì)選擇確定拿到900元，或著90%的機(jī)會(huì)拿到1000元？

　　你會(huì)選擇確定失去900元，或著90%的機(jī)會(huì)失去1000元？

　　結(jié)果多數(shù)人都選擇確定拿到900元以及90%的機(jī)會(huì)失去1000元。

　　再比如當(dāng)我們的股票有盈利的時(shí)候，多數(shù)人傾向賣出，尤其是獲利比較豐厚的時(shí)候，但是當(dāng)我們虧損時(shí)候，就會(huì)一直持有等得回到原價(jià)，因?yàn)楫?dāng)虧損實(shí)現(xiàn)之后會(huì)產(chǎn)生后悔或錯(cuò)誤的感覺。這種直覺有可能都是不可靠的，需要有理性的分析，再做出理性的決策。

　　上面的幾個(gè)例子也只是管中窺豹，書中介紹了很多經(jīng)典有趣的實(shí)驗(yàn)，指出了什么時(shí)候能夠相信自己的直覺，什么時(shí)候不能相信，指導(dǎo)我們?nèi)绾卧谏�活，工作種做出更好的決策，避免一些常見的思維失誤。

《思考快與慢》讀后感9

　　將人思考的系統(tǒng)分成系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，雖然雖然我們都知道直覺反應(yīng)可能會(huì)錯(cuò)，但時(shí)常始終認(rèn)為會(huì)更相信自己的直覺，我們以為仔細(xì)思考后才的答案是正確的，但其實(shí)并非如此。丹尼爾用各種案例與實(shí)驗(yàn)告訴我們系統(tǒng)一二的區(qū)別。

　　大多數(shù)情況下，人是懶惰的，思維也是懶惰的，我們更喜歡用知覺急著去思考問題，曾經(jīng)自以為是，但是在涉及選擇方案的時(shí)候自認(rèn)為100%實(shí)事求是的正好是思考的陷阱。

　　在這本書里，感悟最深的就是思維困境。我們會(huì)無意識(shí)的'選擇，進(jìn)入思維謬誤，一旦有自我損耗，面對(duì)相同的事物的評(píng)價(jià)各異，我們認(rèn)為的公平恰恰是不公平的。反而給我有了思考的室內(nèi)空間，面對(duì)新事物時(shí)會(huì)縱然考慮到啟動(dòng)效應(yīng)、光環(huán)效應(yīng)、錨定效應(yīng)，在看到舊事物時(shí)會(huì)出現(xiàn)情理之中的吃驚小于意料之外的情況，也會(huì)存在認(rèn)知放松的窘境。

　　但是作者也說了，認(rèn)識(shí)到自己合作項(xiàng)目的偏見有助于團(tuán)隊(duì)合作。書中很多的思考謬誤都是我們?nèi)粘Ｉ�活中�?huì)犯的錯(cuò)誤，體會(huì)自身思考的局限，及時(shí)聽取不同的意見書，了解彼此的看法，能夠有助于團(tuán)隊(duì)的成長。

　　閱讀《思考，快與慢》就像一場(chǎng)旅行，我們走出了家鄉(xiāng)，走出了自身的局限，我們看到世界之大奇葩，看到了與我們相似的人群，找到了歸屬感；我們遇到不盡相同想法的人群，發(fā)生了思想的碰撞擦除新的思維火花，非常顛沛流離過之后更加確信某件事，雖然書中會(huì)說到眼見不一定為實(shí)，你所認(rèn)為的現(xiàn)實(shí)可能是自我虛構(gòu)的幻境，但是一下感悟一番也是別有滋味。這場(chǎng)旅行中我迷失了自我，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)自己過去錯(cuò)的一塌糊涂，但是轉(zhuǎn)念一想，錯(cuò)中也是有對(duì)的成分，明知一些思維方法是錯(cuò)的，反而能更加明白看待風(fēng)險(xiǎn)問題的方法，睡了一覺以后，又是新的開始。

《思考快與慢》讀后感10

　　最近抽空看了《思考快與慢》一書，書中提出了一個(gè)概念，人的大腦思考有“快”和“慢”兩種模式，系統(tǒng)1的運(yùn)行時(shí)無意識(shí)切快速的，不怎么費(fèi)腦力，沒有感覺，完全處于自主控制狀態(tài);系統(tǒng)2將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動(dòng)上來，運(yùn)行通常與行為、選擇和專注等主觀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。

　　個(gè)人覺得“快”和“慢”兩種模式定義的并不好，應(yīng)改為“非應(yīng)激態(tài)”和“應(yīng)激態(tài)”更加恰當(dāng)。

　　總所周知，動(dòng)物對(duì)于外界的'信息的生理反應(yīng)通常由三種模式“非應(yīng)激態(tài)”，“應(yīng)激態(tài)”，“僵直態(tài)”。而基于大腦這一生理結(jié)構(gòu)存在的事物，思維模式當(dāng)然也是符合這個(gè)說法的。

　　老虎處于安全的環(huán)境下，處于”非應(yīng)激態(tài)“渾身放松，身體舒展。

　　老虎在捕獵中，處理”應(yīng)激態(tài)“，腰背弓起，瞳孔微縮，身體伏低，釋放大量腎上腺素，隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)攻(應(yīng)激態(tài)有兩種常見策略，hit or run攻擊或者逃跑)

　　而如果”應(yīng)激態(tài)“并不能解決問題，甚至身處必死局面。那么動(dòng)物就會(huì)進(jìn)入第三種狀態(tài)，”僵直態(tài)“。身體強(qiáng)直不得動(dòng)彈，類似于假死的狀態(tài)。

　　而思維模式對(duì)應(yīng)以上也有三種形態(tài)，開頭說到的兩種不再贅述這里補(bǔ)充一下第三種處于”僵直態(tài)“的情況。處于”僵直態(tài)“思維會(huì)陷入短路懵逼狀態(tài)，通常還會(huì)帶有情緒抽離等特征。

《思考快與慢》讀后感11

　　在股市很多年的朋友，都會(huì)覺得股市里面發(fā)生的事情特別多，相比之下，日常生活中的按部就班就顯得很慢節(jié)奏。在有散戶大廳的年代，有人就在股市開盤前后給一眾散戶測(cè)量心跳，結(jié)果是股市開盤前心跳數(shù)據(jù)正常，一旦開盤，心跳會(huì)普遍升高。不知道誰設(shè)計(jì)的這個(gè)實(shí)驗(yàn)，真是有意思，把那種激烈心態(tài)化繁為簡(jiǎn)，直接體現(xiàn)在數(shù)據(jù)上了。

　　這一天和一位朋友一家聚會(huì)，聊到很多，朋友的二十多歲的孩子說起他參與各項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)的快樂，其中說到騎行時(shí)，給我們放了一段一個(gè)頂級(jí)的騎行手從滑雪場(chǎng)一路騎下來，翻越各種障礙，還要躲避各種管理者的追逐，非常高速流暢，真實(shí)表演嘆為觀止。孩子津津有味說到自己騎行時(shí)的經(jīng)驗(yàn)，峰值的時(shí)候，每分鐘心跳達(dá)到180-190下，然后再慢下來，身體感覺非常棒。從孩子的快樂但并言語不可盡情表達(dá)的描述中，我只體會(huì)到他對(duì)于那位頂級(jí)的騎行手的感受更能體會(huì)和理解，而我畢竟沒有參與過這個(gè)運(yùn)動(dòng)，只能理解到一點(diǎn)點(diǎn)，這可能就是平時(shí)說的專業(yè)差別吧。

　　有理論說是運(yùn)動(dòng)會(huì)產(chǎn)生某些化學(xué)成分，讓人快樂，也許所有讓人心跳加快的活動(dòng)，都因?yàn)轶w會(huì)到快樂而讓人倍加喜歡吧。那個(gè)極端的翼裝飛行而遇險(xiǎn)的女生，還有那些極端運(yùn)動(dòng)而喪失生命的事件，變得有可理解的理由。而熱烈參與股市的人們，就變得更可理解了，大不了只是損失一些金錢，而能獲得一個(gè)思維活躍的生命運(yùn)動(dòng)過程，而且一旦到了牛市，就沒有損失的問題，相反還有金錢的獎(jiǎng)賞，簡(jiǎn)直是欲罷不能的活動(dòng)。

　　現(xiàn)在，即便沒有了散戶大廳，在家在手機(jī)上看盤，進(jìn)入交易狀態(tài)的人們，其實(shí)依然會(huì)心跳加快，只是沒有人去大規(guī)模測(cè)量罷了。其實(shí)在股市中的活動(dòng)沒有多少是體力的，但又要比任何一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)更復(fù)雜，純粹的思維，就讓人心跳加速，無疑思維也是一種消耗體力的活動(dòng)。而日常生活很少有需要人們開動(dòng)思維努力運(yùn)轉(zhuǎn)的事情，除了絞盡腦汁的工作，而大部分工作是被動(dòng)的，不像股市中的努力那么自覺和全心全意。

　　現(xiàn)在股市里面人越來越多，那么，股市里面的'人們知道自己到底在經(jīng)歷什么嗎？

　　這幾天閑暇時(shí)讀起世界最有影響力的心理學(xué)家卡尼曼的《思考，快與慢》，這本著作是他50年研究的成果，分析的是思維的過程，里面有很多小實(shí)驗(yàn)尤其精彩。我是不由自主地帶著股市里面的感受，慢慢讀著這本書。

　　卡尼曼認(rèn)為人的思維有兩種模式，即大腦中有兩套系統(tǒng)。

　　系統(tǒng)1的運(yùn)行是快速的，無意識(shí)的，不費(fèi)力的，沒有感覺的，完全處于自主控制狀態(tài)。

　　系統(tǒng)2將注意力轉(zhuǎn)移到需要費(fèi)腦力的大腦活動(dòng)上，例如復(fù)雜的運(yùn)算。運(yùn)行通常與行為，選擇和專注等主觀體驗(yàn)相關(guān)聯(lián)。

　　系統(tǒng)1是快思考。系統(tǒng)2是慢思考。

　　就像下載了軟件，運(yùn)行一下試試。把這些理論帶到在股市里面的感受，人們每天就是在進(jìn)行著快與慢兩種思考，因?yàn)楣墒械男星楹拖�息廣泛性，會(huì)導(dǎo)致運(yùn)算的復(fù)雜性。獲得信息的過程是快思考，運(yùn)算的過程是慢思考，費(fèi)腦力的是慢思考。

　　書中描述的慢思考是這樣的：

　　首先，你會(huì)從記憶中提取相關(guān)知識(shí)，然后加以運(yùn)用，這個(gè)過程不容易，你得記住很多內(nèi)容，你要知道自己算到哪一步了，下一步該怎么算，讀后感m同時(shí)還要記住已經(jīng)得到的結(jié)果......這種計(jì)算不僅是大腦活動(dòng)，身體也會(huì)參與其中，在計(jì)算時(shí)你得肌肉會(huì)緊張，血壓會(huì)上升，心跳會(huì)加速。若在你解決這個(gè)問題時(shí)，有人在近處看你的眼睛，他會(huì)發(fā)現(xiàn)你的瞳孔也會(huì)擴(kuò)大。

　　股市的感受非常相似，畢竟科學(xué)會(huì)涵蓋。只是股市里面，素材太多了，運(yùn)算也不讓人停歇，很多得到的結(jié)論，可能很快又被新生的情況否定掉，只好繼續(xù)運(yùn)算。就好比，在多年中你只想運(yùn)算出漲跌的規(guī)律，每天不斷地看行情快思考，又在不斷地把漲跌的歸因于政治，經(jīng)濟(jì)，和突發(fā)事件等，在股市，這是每個(gè)人都在經(jīng)歷的過程。作者：周密

《思考快與慢》讀后感12

　　這本書的作者是丹尼爾·卡尼曼，今年84歲了，以色列人，心理學(xué)家。20xx年，他因?yàn)榘研睦韺W(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)合在一起研究人類的決策行為，獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。

　　關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)，經(jīng)濟(jì)學(xué)假定人類有“經(jīng)濟(jì)理性”。丹尼爾·卡尼曼所研究的，簡(jiǎn)單的說就是——我們其實(shí)沒那么理性。

　　《思考，快與慢》和他的主要研究是一脈相承的，這是一本關(guān)于我們思考方式的書。我們總以為自己是理性的，其實(shí)不然。

　　第一部分，系統(tǒng)1，系統(tǒng)2�？�尼曼提出我們的大腦在做決定和思考時(shí)，有快與慢兩種方式，系統(tǒng)1依賴情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，敘述做出判斷，但容易上當(dāng)，會(huì)出現(xiàn)損失厭惡和樂觀偏見之類的的錯(cuò)覺，而導(dǎo)致系統(tǒng)性錯(cuò)誤。系統(tǒng)2則通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，比較慢，不容易出錯(cuò)，但很懶惰，會(huì)直接采納系統(tǒng)1的直覺型判斷結(jié)果。

　　第二部分，啟發(fā)法與偏見。這部分內(nèi)容作者早在1974年就有研究了，論文見附錄A《不確定性下的判斷：?jiǎn)�發(fā)法和偏見》，讀起來會(huì)更快。不過，書中有更詳細(xì)的展開和實(shí)驗(yàn)案例。這部分主要介紹了三種應(yīng)用與判斷概率和預(yù)測(cè)價(jià)值的啟發(fā)式，即代表性、可得性、判斷與錨定。代表性導(dǎo)致的常見偏見有對(duì)結(jié)果的先驗(yàn)概率/基礎(chǔ)比率不敏感、對(duì)樣本大小不敏感、誤解獨(dú)立隨機(jī)事件/隨機(jī)事件的序列、對(duì)可預(yù)測(cè)性的不敏感、對(duì)預(yù)測(cè)輸入信息的自信而導(dǎo)致的效度錯(cuò)覺、對(duì)回歸性（平均值）的誤解�？傻眯詫�(dǎo)致的常見偏見有因例子的可提取性導(dǎo)致的偏見、搜索集合的有效性導(dǎo)致的偏見、不同任務(wù)會(huì)引發(fā)不同的搜索集合、想象力的偏見和相關(guān)性錯(cuò)覺。判斷與錨定導(dǎo)致的'偏見主要是指不充分的判斷、評(píng)估連續(xù)事件與非連續(xù)事件的偏差、評(píng)估主觀概率分布時(shí)的錨定。

　　第三部分，過度自信與決策錯(cuò)誤。作者詳述了啟發(fā)式偏見是如何導(dǎo)致過度自信與決策錯(cuò)誤的，涉及了大量的案例和具體情景，以及如何做決策的建議。

　　第四部分，選擇與風(fēng)險(xiǎn)�？蓞⒖几戒汢的論文《選擇、價(jià)值以及框架》，發(fā)表于1984年。這部分開始將心理學(xué)的相關(guān)發(fā)現(xiàn)運(yùn)用于分析個(gè)人、經(jīng)濟(jì)或公共政策方面的一些現(xiàn)象，主要討論了風(fēng)險(xiǎn)/無風(fēng)險(xiǎn)狀況下，人們做選擇時(shí)認(rèn)知和心理的決定因素。一個(gè)核心觀點(diǎn)是人們?cè)讷@利概率大時(shí)會(huì)選擇規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，而損失概率大時(shí)選擇風(fēng)險(xiǎn)追求。所以，在選取不同的構(gòu)架或描述時(shí)，會(huì)對(duì)決策結(jié)果產(chǎn)生不一致的影響。具體還分析了損失厭惡和稟賦效應(yīng)的一些案例。

　　第五部分，兩個(gè)自我。這部分關(guān)注的是運(yùn)用其理論分析個(gè)體幸福，討論了經(jīng)驗(yàn)自我和記憶自我的區(qū)別和聯(lián)系，對(duì)如何獲取自身幸福有一定啟發(fā)。

　　毫無疑問，這是本經(jīng)典的著作，即強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代社會(huì)生活中我們?cè)谔幚韱栴}時(shí)需要快速思考的能力，又從另一方面強(qiáng)調(diào)了在某些風(fēng)險(xiǎn)較大的時(shí)刻做出選擇時(shí)要及時(shí)的運(yùn)用慢思考規(guī)避一些常見問題，比如錨定效應(yīng)、強(qiáng)加因果、“知道”錯(cuò)覺等。書中提到在進(jìn)行很多實(shí)驗(yàn)研究時(shí)，即使是專家級(jí)的人物，也不可避免地掉入了設(shè)計(jì)者的一些陷阱，因?yàn)橛行┻x擇確實(shí)是人之本能，與學(xué)歷高低或?qū)�業(yè)性并無太大關(guān)系。

　　要知道，常見的動(dòng)作也會(huì)不知不覺地影響到我們的想法和感覺，每個(gè)人多多少少地會(huì)意識(shí)到人的注意力是有限的，在社會(huì)生活中我們也會(huì)為此作出妥協(xié)。而且，當(dāng)我們太過專注于某件事時(shí)，就會(huì)屏蔽掉其他事情，即使是平時(shí)很感興趣的事情也不例外。雖然有時(shí)候由于采取行動(dòng)而導(dǎo)致的結(jié)果，會(huì)比因不行動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果有著更為強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)（包括后悔），但我們更希望的是能夠去多嘗試，嘗試一些新鮮事物，因?yàn)橹挥羞@樣才能刺激人類大腦的思考，推進(jìn)思維的創(chuàng)新和思想的進(jìn)步。

《思考快與慢》讀后感13

　　作者丹尼爾·卡尼曼是美國人，他因?qū)ε袛嗪蜎Q策制定的理性模式提出挑戰(zhàn)而榮獲20xx年度的諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)。他的研究打開了社會(huì)心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、對(duì)理性與幸福的研究以及行為經(jīng)濟(jì)學(xué)的新局面。

　　我被書里的內(nèi)容深深的吸引，卡尼曼認(rèn)為我們的大腦有快與慢兩種作決定的方式。

　　常用的無意識(shí)的"系統(tǒng)1"依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)。但系統(tǒng)1也很容易上當(dāng)，它固守"眼見即為事實(shí)"的原則，任由損失厭惡和樂觀偏見之類的錯(cuò)覺引導(dǎo)我們作出錯(cuò)誤的選擇。

　　一般不常用的有意識(shí)的"系統(tǒng)2"必須通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對(duì)事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)�？珊軕卸瑁�經(jīng)常不調(diào)用系統(tǒng)2，而走捷徑，直接采納系統(tǒng)1的直覺去判斷結(jié)果。

　　書中有很多經(jīng)典有趣的行為實(shí)驗(yàn)，能讓我們真切體會(huì)到系統(tǒng)1和系統(tǒng)2的特點(diǎn)和區(qū)別，指出了我們?cè)谑裁辞闆r下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。

　　歷經(jīng)長時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)出直覺。比如，象棋、橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動(dòng)員、消防員等，在面對(duì)復(fù)雜緊急的環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機(jī)會(huì)培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會(huì)得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；醫(yī)學(xué)專用師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r(shí)充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，醫(yī)學(xué)專用師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時(shí)處理。而放射科醫(yī)生就沒法得到他們?cè)\斷結(jié)果的反饋信息，所以不能相信其單一的直覺判斷。即是在其本身有規(guī)律可循的環(huán)境，還得有選擇的相信直覺判斷。即面對(duì)的情況復(fù)雜緊急，可采用專家的直覺判斷。

　　相反，做長期預(yù)測(cè)的股票人以及政治家，他們預(yù)測(cè)的環(huán)境本身無規(guī)律可循，所以，他們的預(yù)測(cè)是不能依賴的直覺預(yù)測(cè)，是無效的。在一個(gè)不可預(yù)測(cè)的世界里，人們預(yù)測(cè)出錯(cuò)是無可厚非的，但若專業(yè)人士認(rèn)為自己可以成功預(yù)測(cè)不可能的任務(wù)，我們就可以對(duì)其進(jìn)行指責(zé)。如果真是這樣，他們要么是自我妄想，要么是利用巧合在說謊。

　　所以，我們不能隨便相信任何人的直覺，包括我們自己！

　　書中還介紹了伯努利的財(cái)富效用理論及其缺陷，更人性化的前景理論及其缺陷，參考點(diǎn)（期望值）和損失厭惡等任何影響情緒并影響抉擇判斷的例子，以及語言的不同描述引發(fā)人們的不同心理反應(yīng)，進(jìn)而影響自己的判斷抉擇。有些例子特別讓我興奮，感覺自己又認(rèn)識(shí)了世界的一角，就像瞎子摸到了大象的又一塊局部那番驚喜。前天晚上11點(diǎn)20分，我還迫不及待的.想和兒子分享，只因兒子已經(jīng)睡覺，電話沒有接聽。昨天在qq上我給兒子分享了下面的內(nèi)容：

　　思考快與慢讀后感3篇思考快與慢讀后感3篇20xx年，世界杯，意大利贏了，法國隊(duì)輸了。兩個(gè)句子含義一樣又不一樣。理性看，描述的是一個(gè)事件，一個(gè)結(jié)果。但前句讓人聯(lián)想起意大利隊(duì)為贏得勝利所作的努力畫面，后句讓人聯(lián)想到法國隊(duì)為什么失敗，包括球星齊達(dá)內(nèi)用頭撞人的畫面。從這個(gè)意義看，它的含義不一樣。我和他說：兒子，我們說話、寫作（文字表達(dá)）不一樣的說法引發(fā)不一樣的聯(lián)想，給人的直覺判斷帶來不一樣的結(jié)果。因?yàn)槲覀兺ǔ６际窍到y(tǒng)1（直覺判斷）在工作，系統(tǒng)2偷懶（需要腦子付出勞動(dòng)）。所以，在評(píng)價(jià)事件（人）的好與差（優(yōu)與劣）時(shí)，即是同一個(gè)人在不同的時(shí)間或環(huán)境也是不一樣的。呵呵，媽媽就聯(lián)想到我們?cè)诒磉_(dá)自己時(shí)，如果思考一下會(huì)很不同。你們工作中經(jīng)常說話寫作，話的順序不一樣，效果就不一樣，說法不同效果就更不一樣。比如：在評(píng)審團(tuán)審判時(shí)，律師說DNA判斷血緣關(guān)系準(zhǔn)確率是99.9%，與1000個(gè)里有一個(gè)是例外，說的是一個(gè)理，但不同的案件律師會(huì)選擇不同的說法，效果就自然有差異，呵呵。兒子，生活中，我們通常都是系統(tǒng)1在工作，甚至是經(jīng)濟(jì)學(xué)家也逃不脫這個(gè)。直覺因?yàn)槌Ｓ枚�顯得非常重要，所以我們要重視如何傳遞信息，讓別人直覺反應(yīng)較好；思考別人給我們的信息時(shí)，我們卻要從不同角度去思考，包括對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行加工，可減少直覺對(duì)我們理性判斷的干擾。看來你反應(yīng)慢真的是好事吔。

　　兒子留言：不是好事哦，我覺得說話還是有待提高。

　　呵呵，學(xué)以自用，過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好！可說起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準(zhǔn)確清晰的描述，需要?jiǎng)幽X子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)！傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲(chǔ)備，勤動(dòng)手可以提高交流技藝，熟能生巧噻，尤其適宜我們這種語言天賦不好的人群。

　　這本書還有很多引發(fā)思考的非常有趣的例子，很多我從未思考過但對(duì)生活有用的東西，讓我們知道大腦是怎么工作，怎么偷懶的。還有如何使用直覺，也可以在使用直覺出錯(cuò)時(shí)為自己找到理由———不能相信直覺。閱讀后能增添我們對(duì)日常小事進(jìn)行思考的樂趣，還可以增進(jìn)對(duì)自己的了解。還有很多受益，大多變成了腦海里的模塊碎片，寫出來沒有那么清晰細(xì)膩了。呵呵，能記錄這么點(diǎn)也不錯(cuò)。真好！

　　一本值得閱讀的好書！

《思考快與慢》讀后感14

　　《思考，快與慢》是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主康納曼的經(jīng)典著作，主旨是在研究判斷和決策制定的看法。這是他與已故的學(xué)者伙伴特維斯基的共同研究成果，可惜后者英年早逝。 在這部書里，作者專注于“思考”這一人類自發(fā)性活動(dòng)當(dāng)中，與其“心理學(xué)”經(jīng)濟(jì)學(xué)家的背景有很深厚的關(guān)系�？导{曼的父母是立陶宛猶太教人，1920年代初移民到法國，1934年他的母親到特拉維夫探親時(shí)生下他，他小時(shí)候跟家人住在巴黎，父親是一家大化學(xué)廠的研究主管，事業(yè)做的不錯(cuò)。由于他成長在納粹德國占領(lǐng)期間的法國，身為猶太人的童年以及常常聽到父母與朋友之間的閑聊，讓他從小對(duì)人的復(fù)雜性就有了概念，或許就是這種經(jīng)驗(yàn)讓他對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了興趣。1954年，康納曼在耶路撒冷希伯來大學(xué)取得心理學(xué)學(xué)士學(xué)位，加入以色列國防軍服役，退伍后到加州大學(xué)柏克萊分校取得心理學(xué)博士學(xué)位。1961-1978年間在希伯來大學(xué)心理系任教期間，他遇見特維斯基(Amos Tversky)，開啟了一段輝煌的學(xué)術(shù)生涯。20xx年，康納曼與開創(chuàng)實(shí)驗(yàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的史密斯(Vernon L.Smith)教授共同獲頒諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)�？导{曼的貢獻(xiàn)在于，“通過心理實(shí)驗(yàn)研究證明：經(jīng)濟(jì)決策的過程是理性的假設(shè)不能成立，把心理學(xué)成果與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究有效結(jié)合，進(jìn)而解釋了人

　　類在不確定條件下如何做判斷”。雖然獲得了諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)，但康納曼卻認(rèn)為自己是心理學(xué)家，而不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

　　《思考，快與慢》揭示了我們有兩個(gè)系統(tǒng)在主宰著我們的思考與決策，只是自己不自覺而已�！翱臁钡慕凶鱿到y(tǒng)一， 就是各種直覺的思考，它是整個(gè)自動(dòng)化的心智活動(dòng)，包括知覺和記憶，依賴的是情感、記憶和經(jīng)驗(yàn)，對(duì)事物迅速作出判斷和抉擇，使我們能夠迅速對(duì)眼前的情況作出反應(yīng)，康納曼說“直覺就是辨識(shí), 不多也不少”；“慢”的叫做系統(tǒng)二，是要花力氣去思考的，必須通過調(diào)動(dòng)注意力來分析和解決問題，依賴的是邏輯、數(shù)理和概率，對(duì)事物作出判斷和抉擇，它比較慢而且勞神，但使我們不容易出錯(cuò)。通常在系統(tǒng)一失敗后， 系統(tǒng)二才會(huì)上場(chǎng)。系統(tǒng)二其實(shí)就是“你”， 套句佛洛伊德的名詞就是ego，而系統(tǒng)一是id，它在你不自覺的情況下主宰著你的選擇和判斷，當(dāng)然這些心智活動(dòng)有上限，所以人會(huì)犯錯(cuò)。但是若能把統(tǒng)計(jì)知識(shí)加進(jìn)去，它就迫使你在思考時(shí)，同時(shí)考慮很多訊息，這時(shí)系統(tǒng)一只好退位，因?yàn)樗�天生就不是設(shè)計(jì)來做這種事的。在統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的幫忙下，邏輯的思考就使我們能做出較正確的判斷，這時(shí)的你就是佛洛伊德的super ego了。本書指出了我們?cè)谑裁辞闆r下可以相信自己和他人的直覺判斷：一要事件本身具有規(guī)律，只是我們還沒有掌握或不能清晰的表述；二要通過長期訓(xùn)練學(xué)習(xí)，掌握了其運(yùn)行規(guī)律。直覺是需要?dú)v經(jīng)長時(shí)間訓(xùn)練才能培養(yǎng)形成的。比如，象棋、

　　橋牌、玩撲克、醫(yī)生、護(hù)士、運(yùn)動(dòng)員、消防員等，在面對(duì)復(fù)雜緊急的`環(huán)境中，可以引發(fā)專家的訓(xùn)練有素的有效直覺，而直覺的有效性，取決于專業(yè)人員是否有機(jī)會(huì)培養(yǎng)其直覺性專業(yè)技能，而直覺性專業(yè)技能主要取決于事件反饋的質(zhì)量和速度。比如醫(yī)生的治療方法就沒有機(jī)會(huì)得到病人長期的治療效果，所以憑醫(yī)生的直覺選用治療方法是不可信的，他無法從反饋的信息里提取有效信息；麻醉師就可以，因?yàn)榉答伿羌皶r(shí)充分的，而且常常是緊急狀態(tài)，所以，麻醉師的判斷常常引起醫(yī)生護(hù)士的高度重視，并常常是正確的，需要及時(shí)處理。

　　過去覺得說話直來直去好，現(xiàn)在覺得使交流更愉快的說話方式更好! 在工作中更是如此，凡事憑經(jīng)驗(yàn)、慣例依靠“系統(tǒng)一”獲得結(jié)論，往往是不全面不正確的，也是一種懶惰。應(yīng)該充分調(diào)動(dòng)“系統(tǒng)二”的引用、判定等邏輯思考能力，多問“是什么、為什么”進(jìn)而獲得“怎么辦”的成果才是我們應(yīng)該做的�？烧f起來容易，做起來很難，需要有豐富的詞匯去準(zhǔn)確清晰的描述，需要?jiǎng)幽X子去換位思考，這需要不斷的學(xué)習(xí)。傳遞信息既是技又是巧，閱讀可以做技術(shù)儲(chǔ)備，勤動(dòng)手可以提高交流技藝，熟能生巧。

《思考快與慢》讀后感15

　　據(jù)說所謂的科學(xué)方法無非是合理的定義和區(qū)分。例如，這本書《思考，快與慢》實(shí)際上是為了分析如何思考。丹尼爾作為諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的心理學(xué)家?卡尼曼確實(shí)很獨(dú)特——傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)假設(shè)人是理性的，但事實(shí)證明人往往是非理性的。至于為什么不理性、不理性和相應(yīng)的反應(yīng)，這本書似乎試圖告訴讀者。這大概是思想家最感興趣的地方吧！思考的方式和類型往往能得到很多意想不到的答案。

　　比如書開頭提到的系統(tǒng)一和系統(tǒng)二，系統(tǒng)一是快速思考、簡(jiǎn)單、快速、自然、接受、直覺；系統(tǒng)二是慢思考、分析、質(zhì)疑、評(píng)價(jià)、反思。大多數(shù)時(shí)候，思維方式都是系統(tǒng)的，這是人們普遍不理性的基礎(chǔ)。系統(tǒng)2可以稱為理性。理性確實(shí)是可控的，通�？梢灾笇�(dǎo)、監(jiān)控和影響系統(tǒng)的統(tǒng)一。然而，理性的使用需要消耗能量和注意力。這種努力不符合生物性和保守性……這樣，理性就顯得稀缺了。從書中的內(nèi)容來看，理性似乎總是相似的，這與專業(yè)培訓(xùn)、習(xí)慣和注意力密切相關(guān)，而不理性則有各種不理性的情感因素、利益得失的擔(dān)憂和環(huán)境效應(yīng)……在快速和慢速的結(jié)合中，理性和非理性的依賴是完整的思考。雖然我覺得用系統(tǒng)一和系統(tǒng)二來分類很突出，但我也覺得這種泛化定義也很好，畢竟喜歡草草下結(jié)論答案是系統(tǒng)的`風(fēng)格，編號(hào)似乎是最好的方法，直到想不出更好的說法。

　　區(qū)分快速思考和慢速思考，定義和分析特征，然后談?wù)摳鞣N現(xiàn)實(shí)。例如，外部樣本信息往往會(huì)影響思維系統(tǒng)的反應(yīng)。能啟發(fā)的往往是系統(tǒng)二，偏見通常是系統(tǒng)一，因?yàn)橄到y(tǒng)二經(jīng)常分析外部信息，得到概念和規(guī)則后把一切都留給系統(tǒng)一，開始不假思索的操作過程，卻忽略了獲得的外部樣本信息是否全面可靠。偏見實(shí)際上是一種很容易得到答案的方式，惰性是自我保護(hù)有限資源的一種特征。當(dāng)我們理解這一點(diǎn)時(shí)，我們可能會(huì)更好地理解偏見的存在。至于內(nèi)部或外部的使用，這取決于各種具體的游戲；例如，過度自信和錯(cuò)誤的決策，但由于人們有限的能量和記憶，我們經(jīng)常通過建立一個(gè)信念和一個(gè)思維結(jié)構(gòu)來解釋一切，從過去到未來，這種思維結(jié)構(gòu)是基于對(duì)自己有利的。這種思維結(jié)構(gòu)可以糾正和改進(jìn)，但很難推翻重構(gòu)，因?yàn)橥品�重�?gòu)會(huì)導(dǎo)致記憶混亂。當(dāng)我們理解這一點(diǎn)時(shí)，我們可能更愿意改善我們的思維結(jié)構(gòu)，放松知識(shí)，采納更多的外部意見，敢于面對(duì)失敗，通過更專業(yè)的培訓(xùn)獲得更好的結(jié)果——過度的信心和決策錯(cuò)誤來自思維系統(tǒng)的局限性，克服它只能減少這種局限性。至于選擇和風(fēng)險(xiǎn)，關(guān)注焦點(diǎn)和注意力的焦點(diǎn)，以及趨利避害的生物性質(zhì)。至于擴(kuò)展的使用，有無數(shù)……一些理論，加上大量有趣的實(shí)際案例分析，構(gòu)成了這本思想深刻、易懂的書。當(dāng)我們意識(shí)到我們不了解自己，每個(gè)人都有兩種自我，錯(cuò)覺是自然的，我們會(huì)把心放得更寬，視野更高嗎？

　　或許是吧!因?yàn)槲覀兯伎剂巳绾嗡伎�，我們發(fā)現(xiàn)了每個(gè)人的局限性。發(fā)現(xiàn)問題是最重要的，因?yàn)槟悴焕斫鈫栴}，所有的答案都是徒勞的。生活是一個(gè)過程，但我們習(xí)慣于追求結(jié)果；問題不僅僅是判斷，而是我們經(jīng)常喜歡判斷。當(dāng)我們習(xí)慣于簡(jiǎn)化一切，提煉一切的時(shí)候，有沒有想過自己其實(shí)被簡(jiǎn)化提煉過？如果是這樣，那么學(xué)習(xí)這本書的概念，不時(shí)通過測(cè)量經(jīng)驗(yàn)了解系統(tǒng)一、二的操作，通過補(bǔ)充經(jīng)驗(yàn)避免認(rèn)知錯(cuò)覺，增加過程，改進(jìn)思維模式；不時(shí)思考生活，嘗試改變問題，增加開放性，避免忽視過程，小心每個(gè)答案……這樣可能會(huì)有更多的成長！要學(xué)會(huì)思考，真的要思考怎么思考。

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