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《史記·儒林列傳》原文及翻譯
《史記·儒林列傳》原文及翻譯1
原文：
伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十余，老，不能行，于是乃詔太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其后兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊魯之間。學者由 是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。
伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千 乘倪寬。倪寬既通《尚書》，以文學應郡舉，詣博士受業(yè)，受業(yè)孔安國。倪寬貧無資用，常為弟子都養(yǎng)，及時時間行傭賃，以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉(xiāng)學，以為奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬為人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏于文，口 不能發(fā)明也。湯以為長者，數稱譽之。及湯為御史大夫，以倪寬為掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死后六年，倪寬位至御史大夫。九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意從容得久，然無有所匡諫；于官，官屬易之，不為盡力。張生亦為博士。而伏生孫以治《尚書》征，不能明也。
自此之后，魯周霸、孔安國，洛陽賈嘉，頗能言《尚書》事�？资嫌泄盼摹渡袝�，而安國以今文讀之，因以起其家。逸《書》得十余篇，蓋《尚書》滋多于是矣。
《史記·儒林列傳第六十一》
譯文：
伏生，是濟南郡人。先前做過秦朝博士。孝文帝時，他想找到能研究《尚書》的人，遍尋天下不得，后聽說伏生會講授，就打算召用他。當時伏生已年壽九十余歲，人很老了，不能行走，于是文帝就下令太常派掌故晁錯前往伏生處向他學習。秦朝焚燒儒書時，伏生把《尚書》藏在墻壁里。后來戰(zhàn)亂大起，伏生出走流亡，漢朝平定天下后，他返回尋找所藏的《尚書》，已丟失了幾十篇，只得到二十九篇，于是他就在齊魯一帶教授殘存的《尚書》。自此學者們都很會講解《尚書》，肴山以東 諸位著名學者無不涉獵《尚書》來教授學生了。
伏生教濟南人張生和歐陽生，歐陽生教千乘人倪寬。倪寬精通《尚書》之后，憑借經學方面的成績參加郡中選舉，前往博士官門下學習，從師于孔安國。倪寬家貧沒有資財，時常當學生們的廚工，還經常偷偷外出打工掙錢，來供給自己的衣食之需。他外出時常常看經書、休息時就朗讀體會它。依照考試成績的名次，他補了延尉史的缺官。當時張湯正愛好儒學，就讓倪寬做自己的`掾（yuàn，院）吏，負責呈報案情。倪寬根據經義古法論事判決疑難大案，因而張湯很寵用他。倪寬為人溫和善良，有廉潔的操守和聰敏的智慧，能把握自己的言行，而且擅長著書、起草奏章，文思敏捷，但是口拙不會闡述。張湯認為他是忠厚之人，多次贊揚他。等到張湯當了御史大夫，就讓倪寬當掾吏，向天子舉薦他。天子召見詢問倪寬后，很喜歡他。張湯死后六年，倪寬便官至御史大夫，在職九年去世。倪寬身居三公之位，由于性情謙和馴良，能順從皇上之意，善于調解糾紛，而得以官運久長，但是他沒有匡正勸諫過皇上的過失。居官期間，屬下的官員輕視他，不為他盡力。張生也當了博士官。而伏生的孫子也因研究《尚書》被征召，但是他并不能闡明《尚書》的經義。
從此以后，魯人周霸、孔安國，洛陽人賈嘉，都很會講授《尚書》的內容�？准矣杏孟惹毓盼淖珜懙摹渡袝�，而孔安國用時下隸書字體把它們重新摹寫講讀，因此就興起了他自己的學術流派�？装矅玫搅恕渡袝分惺鞯氖畮灼蠹s自此《尚書》的篇目就增多起來了。
《史記·儒林列傳》原文及翻譯2
原文：
太史公曰：余讀功令①”，至于廣厲學官之路，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎!夫周室衰而《關雎》作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由強國。故孔子閔王路廢而邪道興，于是修起禮樂。適齊聞《韶》，三月不知肉味。自衛(wèi)返魯，然后樂正，《雅》、《頌》各得其所。世以混濁莫能用，故因史記作《春秋》，以當王法，其辭微而指薄，后世學者多錄焉。
自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。如田子方、段干木、吳起、禽滑之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。是時獨魏文侯好學，后陵遲②以至于始皇，天下并爭于戰(zhàn)國，儒術既絀焉，然齊魯之間，學者獨不廢也。于威、宣之際，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之業(yè)而潤色之，以學顯于當世。
及至秦之季世，焚《詩》、《書》，坑術士，六義從此缺焉。陳涉起匹夫，驅瓦合謫戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質為臣者，何也？以秦焚其業(yè)，積怨而發(fā)憤于陳王也。
及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，弦歌之音不絕，豈非圣人之遺化，好禮樂之國哉？夫齊魯之間于文學，自古以來，其天性也。故漢興，然后諸儒始得修其經義，講習大射鄉(xiāng)飲之禮。然尚有干戈，平定四海，亦未暇癢序之事也。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗征用，然孝文帝本好刑名③之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者。
及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉(xiāng)之，于是招方正賢良文學之士。及竇太后崩，武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以《春秋》為天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉(xiāng)風矣。
�。ㄟx自《史記·儒林列傳》有刪節(jié)）
[注]①功令：朝廷考選學官的法規(guī)。②陵遲：衰頹。③刑名：刑罰。
譯文：
太史公說：我閱讀朝廷考選學官的法規(guī)，讀到廣開勉勵學官興辦教育之路（的內容）時，總是禁不住放下書本而慨嘆，說道：唉，周王室衰微了，諷刺時政的《關雎》詩就出現了；周厲王、周幽王的統(tǒng)治衰敗了，禮崩樂壞，諸侯便恣意橫行，政令全由勢力強大的國家發(fā)布。所以孔子擔憂王道廢弛邪道興起，于是整理禮儀音樂。他到齊國聽到了美妙的《韶》樂，三個月品嘗不出肉的關味。他從衛(wèi)國返回魯國之后，開始校正音樂，使《雅》《頌》樂歌各歸其位。由于世道混亂污濁，無人起用他，于是他借助（魯國已有）的歷史記錄撰寫《春秋》，把它當作王法，其文辭精約深隱而寓意豐富博大，后代學者很多人都學習傳錄它。
自孔子逝世后，他的七十余名學生紛紛四散去交游諸侯，成就大的當了諸侯國君的老師和卿相，成就小的結交、教導士大夫，有的則隱居不仕。像田子方、段干木、吳起、禽滑嫠這些人，都曾受業(yè)于子夏之輩，然后當了諸侯國君的老師。那時只有魏文侯虛心求教于儒學，后來儒學漸趨衰頹，直到在秦始皇手中遭受滅頂之災。戰(zhàn)國時期天下群雄并爭，儒學已經受到排斥，但是在齊國和魯國一帶，學習它的人獨獨不曾廢棄。在齊威王、齊宣王當政時期，孟子、荀子等人，都繼承了孔子的事業(yè)而發(fā)揚光大，憑自己的學說顯名于當世。
到了秦朝末年，秦始皇焚燒《詩》《書》，坑殺儒生，儒家典籍六藝從此殘缺。陳涉起于普通百姓，驅使一群戍邊的烏合之眾，一個月內就在楚地稱了王，而不到半年終于滅亡。他的.事業(yè)十分微小淺薄，雖然這樣，但是達官貴人和儒學后輩卻背負著孔子的禮器去追隨歸順向他稱臣，為什么呢？因為秦王朝焚毀了他們的事業(yè)，積下了仇怨，（所以）通過投奔陳王來發(fā)泄?jié)M腔的憤懣。
到高祖皇帝殺死項籍，率兵包圍了魯國，其時魯國中的儒生們仍在講誦經書演習禮樂，弦歌之產不絕于耳，這難道不是古代圣人遺留的風范，難道不是一個深愛禮樂的國家嗎？齊魯一帶重視愛好文化儀典，自古以來就是如此，這已成為自然風尚。漢朝建立后，儒生們開始獲得重新研究經學的機會，又講授演習起了大射和鄉(xiāng)飲的禮儀。但是，當時天下戰(zhàn)亂尚未止息，皇上忙于平定四海，還無暇顧及興辦學校之事。孝惠帝、呂后當政時，公卿大臣都是憑借武力建功的人。孝文帝時略微起用儒生為官，但是孝文帝原本只愛刑名學說。等到孝景帝當政，不用儒生，而且竇太后又喜好道家思想，那些博士們只是徒居官位以待詢問，儒生無人進身受到重用。
直到當今皇上即位，趙綰、王臧等人深明儒學，而皇上也心向往之，于是朝廷下令舉薦品德賢良方正而且通曉經學的文士學者。到竇太后去世，武安侯田蟲分做了丞相，他廢棄道家、刑名家等百家學說，延請治經學的儒生數百人入朝為官，而公孫弘竟以精通《春秋》，榮居天子左右的三公尊位，封為平津侯。從此，天下學子潛心鉆研儒學成為一時風氣。
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