孝經(jīng)全文及譯文「」（優(yōu)選）
孝經(jīng)全文及譯文「」1
仲尼居，曾子持。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。汝知之乎？”
曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”
子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復坐，吾語汝。”
“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，忠于事君，終于立身�！洞笱拧吩疲骸疅o念爾祖，聿修厥德。’”
孝經(jīng)全文及譯文「」2
【原文】
子曰：愛親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人。愛敬盡于事親，而德孝加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也。甫刑云：「一人有慶，兆民賴之�！�
【譯文】
孔子說∶“能夠親愛自己父母的人，就不會厭惡別人的父母，能夠尊敬自己父母的人，也不會怠慢別人的父母。以親愛恭敬的心情盡心盡力地侍奉雙親，而將德行教化施之于黎民百姓，使天下百姓遵從效法，這就是天子的孝道呀！《尚書·甫刑》里說∶‘天子一人有善行；萬方民眾都仰賴他�！�
【讀解】
這一章書，是說明一國的元首應當盡的孝道，要博愛廣敬，感化人群。人無分種族，地無分中外，天子之孝，起感化作用，故為五孝之冠，列為第二章。
孔子說：“要親愛自己的父母，必先博愛。就不敢對于他人的`父母有一點厭惡。要恭敬自己的父母，必需廣敬，就不敢對于他人的父母，有一毫的簡慢”。
元首的孝道，只要把親愛恭敬的誠心，盡到自己父母的身上，他的身教之德，如風吹草，自然風行草偃，很快的普及到百姓身上。外國人看見了，也要摹仿實行，爭相取法。大概這就是天子的孝道吧？
書經(jīng)呂刑篇有兩句話說：只要國家的元首，他一人有敬親愛親可慶幸的事，那天下幾萬萬老百姓，都是歡欣鼓舞的仰賴效法，而敬愛他們自己的父母了。
孝經(jīng)全文及譯文「」3
曾子說∶“我很冒昧地請問，圣人的德行，沒有比孝道更大的了嗎？”
孔子說∶“天地萬物之中，以人類最為尊貴。人類的行為，沒有比孝道更為重大的了。在孝道之中，沒有比敬重父親更重要的了。敬重父親，沒有比在祭天的時候，將祖先配祀天帝更為重大的了，而只有周公能夠做到這一點。當初，周公在郊外祭天的時候，把其始祖后稷配把天帝；在明堂祭祀，又把父親文王配祀天帝。因為他這樣做，所以全國各地諸侯能夠克盡職守，前來協(xié)助他的祭祀活動�？梢娛ト说牡滦�，又有甚麼能超出孝道之上呢？因為子女對父母親的敬愛，在年幼相依父母親膝下時就產(chǎn)生了，待到逐漸長大成人，則一天比一天懂得了對父母親尊嚴的愛敬。圣人就是依據(jù)這種子女對父母尊敬的天性，教導人們對父母孝敬；又因為子女對父母天生的親情，教導他們愛的道理。圣人的教化之所以不必嚴厲的推行就可以成功，圣人對國家的管理不必施以嚴厲粗暴的方式就可以治理好，是因為他們因循的是孝道這一天生自然的根本天性。父親與兒子的親恩之情，乃是出於人類天生的本性，也體現(xiàn)了君主與臣屬之間的義理關(guān)系。父母生下兒女以傳宗接代，沒有比此更為重要的了；父親對於子女又猶如尊嚴的君王，其施恩於子女，沒有比這樣的恩愛更厚重的了。所以那種不敬愛自己的`父母卻去愛敬別人的行為，叫做違背道德；不尊敬自己的父母而尊敬別人的行為，叫做違背禮法。不是順應人心天理地愛敬父母，偏偏要逆天理而行，人民就無從效法了。不是在身行愛敬的善道上下功夫，相反憑藉違背道德禮法的惡道施為，雖然能一時得志，也是為君子所卑視的。君子的作為則不是這樣，其言談，必須考慮到要讓人們所稱道奉行；其作為，必須想到可以給人們帶來歡樂，其立德行義，能使人民為之尊敬；其行為舉止，可使人民予以效法；其容貌行止，皆合規(guī)矩，使人們無可挑剔；其一進一退，不越禮違法，成為人民的楷模。君子以這樣的作為來治理國家，統(tǒng)治黎民百姓，所以民眾敬畏而愛戴他，并學習仿艾其作為。所以君子能夠成就其德治教化，順利地推行其法規(guī)、命令。《詩經(jīng)·曹風· 鳩》篇中說∶‘善人君子，其容貌舉止絲毫不差�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」4
曾子曰：“若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”
子曰：“是何言與，是何言與！昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君；故當不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎！”
孝經(jīng)全文及譯文「」5
子曰：“孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此圣人之政也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣�！�
【孝經(jīng)譯文】
孝經(jīng)全文及譯文「」6
子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」7
曾子說∶“像慈愛、恭敬、安親、揚名這些孝道，已經(jīng)聽過了天子的教誨，我想再冒昧地問一下，做兒子的一味遵從父親的命令，就可稱得上是孝順了嗎？”孔子說∶“這是甚麼話呢？這是甚麼話呢？從前，天子身邊有7個直言相諫的.諍臣，因此，縱使天子是個無道昏君，他也不會失去其天下；諸侯有直言諫爭的諍臣5人，即便自己是個無道君主，也不會失去他的諸侯國地盤；卿大夫也有3位直言勸諫的臣屬，所以即使他是個無道之臣，也不會失去自己的家園。普通的讀書人有直言勸爭的朋友，自己的美好名聲就不會喪失；為父親的有敢於直言力爭的兒子，就能使父親不會陷身於不義之中。因此在遇到不義之事時，如系父親所為，做兒子的不可以不勸爭力阻；如系君王所為，做臣子的不可以不直言諫爭。所以對於不義之事，一定要諫爭勸阻。如果只是遵從父親的命令，又怎麼稱得上是孝順呢?”
孝經(jīng)全文及譯文「」8
子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通�！对姟吩疲骸晕髯詵|，自南自北，無思不服�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」9
【原文】
非先王之法服，不敢服。非先王之法言，不敢道。非先王之德行，不敢行。是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。古詩文網(wǎng)云：夙夜匪懈，以事一人。
【譯文】
不是先代圣明君王所制定的合乎禮法的衣服不敢穿戴，不是先代圣明君王所說的合乎禮法的言語，不敢說；不是先代圣明君王實行的道德準則和行為，不敢去做。所以不合乎禮法的話不說，不合乎禮法道德的行為不做；開口說話不需選擇就能合乎禮法，自己的行為不必著意考慮也不會越軌。于是所說的話即便天下皆知也不會有過失之處，所做的事傳遍天下也不會遇到怨恨厭惡。衣飾、語言、行為這三點都能做到遵從先代圣明君王的禮法準則，然后才能守住自己祖宗的香火延續(xù)興盛。這就是卿、大夫的孝道��！《詩經(jīng)·大雅· 民》里說∶“要從早到晚勤勉不懈，專心奉事天子。”
【讀解】
這一章書，是說明卿大夫為天子或為諸侯的.輔佐官員，也就是政策決定的集團，全國行政的樞紐，地位也很高的。但不負守土治民之責，故次于諸侯。他的孝道，就是要在言語上、行動上、服飾上，一切都要合于禮法，示范人群，起領(lǐng)導作用。列為第四章。
任卿大夫之官者，即輔佐國家行政之官吏。事君從政，承上接下。內(nèi)政、外交、禮儀攸關(guān)。故服裝、言語、德行、都要合乎禮法，也就是合乎規(guī)定。所以非國家規(guī)定的服飾，就不敢亂穿。非國家規(guī)定的法言，就不敢亂講。非國家規(guī)定的德行，就不敢亂行。
所以卿大夫的講話，不合禮法的話，就不講出口。不合道理的事，就不現(xiàn)于行為。一言出口，傳滿天下，可是沒有人檢出他的錯誤，那自然無口過。一行做出，普遍天下，可是沒有人檢出他的不法行為，那自然無怒惡。
服飾、言語、行動、三者都能謹慎實行，全備無缺，那自然德高功碩，得到首長的親信，不但祿位可保，宗廟祭祀之禮，自然照常奉行。卿大夫的孝，大致就是如此。
孔子引述詩經(jīng)大雅篇蒸民章的這兩句話說：‘為人部屬的，要早晚勤奮的來服務長官，盡他應盡的責任。
孝經(jīng)全文及譯文「」10
曾子曰：“敢問圣人之德無以加于孝乎？”
子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大于孝。孝莫大于嚴父。嚴父莫大于配天，則周公其人也。昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職來祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴。圣人因嚴以教敬，因親以教愛。圣人之教不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，而皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令�！对姟吩疲骸缛司�，其儀不忒�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」11
【原文】
子曰：君子之事上也。進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其德，故上下能相親也。古詩文網(wǎng)云：心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
【譯文】
孔子說∶“君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失。對于君王的優(yōu)點，要順應發(fā)揚；對于君王的過失缺點，要匡正補救，所以君臣關(guān)系才能夠相互親敬�！对娊�(jīng)·小雅·隰�！菲姓f∶‘心中充溢著愛敬的`情懷，無論多么遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天�！�
【讀解】
這一章書的意思，是說明中于事君的道理。為人子女的，始于事親，是孝的小部份，中于事君，就是在于能為國家辦事，為全民服務，這是孝的大部份。所以孔子特別把事君，列于十七章。
孔子說：“凡是有德有位的君子，他的事奉長官，有特別的優(yōu)點。進前見君，他就知無不言，言無不盡，計劃方略，全盤貢獻。必思慮以盡其忠誠之心。既見而退了下來，他就檢討他的工作，是否有未盡到責任？他的言行，是否有了過失？必殫思竭慮來彌補他的過錯。至于長官，有了美好的德行和善事，在事前就鼓勵獎助，進行時，就悅意服從。如果長官有了未善之處，在事前預為匡正。既成事實，就設法補救�？傊疄椴繉俚氖路铋L官，以能陳善閉邪，防患未然，乃為上策。若用犯顏諫諍，盡命守死為忠，不若防微杜漸于未然之為有益。為人部屬的，如能照這樣的事上，長官自然洞察忠誠，以義待下，所謂君臣同德，上下一氣，猶如元首和四肢百骸一體，君享其安樂，臣獲得尊榮，上下自能相親相愛了。”
孔子引詩經(jīng)小雅篇隰桑章的這一段話說：“只要為臣的一心愛君，雖地處邊陲，還能說不遠。這就由于他的愛出自心中，愛藏于中。故無日遺忘，雖遠亦常在念。這就證明君與臣是一心之意�！�
孝經(jīng)全文及譯文「」12
資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也。《詩》云：“夙興夜寐，無忝爾所生。”
孝經(jīng)全文及譯文「」13
子曰：“君子之教以孝也，非家至而日見之也。教以孝，所以敬天下之為人父者也。教以悌，所以敬天下之為人兄者也。教以臣，所以敬天下之為人君者也�！对姟吩疲骸異疸┚�，民之父母�！侵恋拢涫肽茼樏袢绱似浯笳吆�！”
孝經(jīng)全文及譯文「」14
【原文】
子曰：教民親愛，莫善于孝。教民禮順，莫善于悌。移風易俗，莫善于樂。安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣。故敬其父，則子悅。敬其兄，則弟悅。敬其君，則臣悅。敬一人而千萬人悅。所敬者寡而悅者眾，此謂之要道也。
【譯文】
孔子說∶“教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。轉(zhuǎn)移風氣、改變舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。更使君主安心，人民馴服，沒有比用禮教辦事更好的了。所謂的禮，也就是敬愛而已。所以尊敬他人的父親，其兒子就會喜悅；尊敬他人的兄長，其弟弟就愉快；尊敬他人的君主，其臣下就高興。敬愛一個人，卻能使千萬人高興愉快。所尊敬的對象雖然只是少數(shù)，為之喜悅的人卻有千千萬萬，這就是禮敬作為要道的意義之所在啊�！�
【讀解】
這一章書，是孔子就首章所講的要道二字，加以具體說明。使天下后世的為首長者，確知要道的法則可貴，實行以后，有多大的效果。列為十二章。
孔子說：“治國平天下的大道，應以救化為先。教民相親相愛，莫有比孝道再好的了。教民恭敬和順，莫有比悌道更好的了，要想轉(zhuǎn)移社會風氣，改變民聞習俗，莫有比音樂更好的了。要想安定長官的身心，治理一國的人民，莫有比禮法再好的了�！�
以上所講的孝、悌、樂、禮、四項，都是教化民眾的最好方法。但孝是根本，禮是外表，禮的本質(zhì)，卻是一個敬字，因此，如果一個元首，能恭敬他人的父親，那他的兒女，一定是很喜悅的'。敬他人的兄長，那他的弟弟一定很喜悅的，敬他人的長官，那他的部下和老百姓。也是很喜悅的。這一個敬字，只是敬一個人，而喜悅的人，何止千萬人呢？所敬者，只是父、兄、長官，而喜悅的，就是、子弟、部屬、大多數(shù)的人。所守者約，而影響甚廣，豈不是要道嗎？
孝經(jīng)全文及譯文「」15
【原文】
子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。古詩文網(wǎng)云：有覺德行，四國順之。
【譯文】
孔子說∶“從前圣明的君王是以孝道治理天下的，即便是對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況是公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個封國的諸侯，即便是對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災害不發(fā)生，人為的禍亂不會出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣�！对娊�(jīng)·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順他�！�
【讀解】
這一章書，是說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才是孝治的'本意，也就是不敢惡于人，不敢慢于人的實在表現(xiàn)。列為第九章。
孔子再進一步的分別給曾子講說：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時候。推其愛敬之心以愛敬他人。即如對于附屬小國派來的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因?qū)θf國的諸侯不敢失禮，那萬國的諸侯也對他欣然服從，遠近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點了。
古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛敬治其國。愛人的人。也受人愛慕。敬人的人，也受人敬重。連可憐無告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不是盡到了孝道嗎？
古昔卿大夫等的治家者，推其愛敬之情，下達于臣妾，雖較疏遠的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛敬自己的妻子呢？因此，人無分貴賤，誼無分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛，兄弟和睦，兒女歡樂，主仆快愉，一門之內(nèi)，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不是達到理想的家庭嗎？
果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時候，就可安心享受他們兒女的孝養(yǎng)，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風、火，病、蟲、癘疫的災害，不會在這個和樂的人間產(chǎn)生。戰(zhàn)爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會在這個和平社會里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國家的效果，是怎樣的高明了。
孔子引詩經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話，是說明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬國的人，都被感化的心悅誠服，沒有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優(yōu)點，再沒有比他更好的方法了。
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