- 《老子》原文及翻譯 推薦度：
- 《老子》原文及翻譯 推薦度：
- 相關(guān)推薦
《老子》原文及翻譯[推薦]
《老子》原文及翻譯1
德經(jīng)·第四十七章
作者：李耳
不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
文言文翻譯：
不出門戶，就能夠推知天下的事理;不望窗外，就可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的`圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見(jiàn)而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。
注釋
1、窺牖：窺，從小孔隙里看;牖，音you，窗戶。
2、天道：日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。
3、不見(jiàn)而明：一本作“不見(jiàn)而名”。此句意為不窺見(jiàn)而明天道。
4、不為：無(wú)為、不妄為。
《老子》原文及翻譯2
[老子第十章原文]
載營(yíng)魄抱一①，能無(wú)離乎？專氣致柔②，能如嬰兒乎③？滌除玄鑒④，能無(wú)疵乎？愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎⑤？天門開(kāi)闔⑥，能為雌乎⑦？明白四達(dá)，能無(wú)知乎⑧？生之畜之⑨，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德⑩。
[翻譯]
精神和形體合一，能不分離嗎？聚結(jié)精氣以致柔和溫順，能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎？清除雜念而深入觀察心靈，能沒(méi)有瑕疵嗎？愛(ài)民治國(guó)能遵行自然無(wú)為的規(guī)律嗎？感官與外界的對(duì)立變化相接觸，能寧?kù)o吧？明白四達(dá)，能不用心機(jī)嗎？讓萬(wàn)事萬(wàn)物生長(zhǎng)繁殖，產(chǎn)生萬(wàn)物、養(yǎng)育萬(wàn)物而不占為己有，作萬(wàn)物之長(zhǎng)而不主宰他們，這就叫做“玄德”。
[注釋]
①載營(yíng)魄抱一：載，用作助語(yǔ)句，相當(dāng)于夫；營(yíng)魄，即魂魄；抱一，即合一。一，指道，抱一意為魂魄合而為一，二者合一即合于道。又解釋為身體與精神合一。
�、趯猓簩＃Y(jié)聚之意。專氣即集氣。
�、勰苋鐙雰汉酰耗芟駤雰阂粯訂�？
④滌除玄鑒：滌，掃除、清除。玄，奧妙深邃。鑒，鏡子。玄鑒即指人心靈深處明澈如鏡、深邃靈妙。
�、輴�(ài)民治國(guó)能無(wú)為乎：即無(wú)為而治。
�、尢扉T開(kāi)闔：天門，有多種解釋。一說(shuō)指耳目口鼻等人的感官；一說(shuō)指興衰治亂之根源；一說(shuō)是指自然之理；一說(shuō)是指人的心神出入即意念和感官的配合等。此處依"感官說(shuō)"。開(kāi)闔，即動(dòng)靜、變化和運(yùn)動(dòng)。
�、吣転榇疲捍�，即寧?kù)o的意思。
�、嘀和ㄖ�，指心智、心機(jī)。
�、嵝螅吼B(yǎng)育、繁殖。
�、庑拢盒囟铄涞牡滦�。
[評(píng)析]
本章繼前幾章而深入闡述有關(guān)修身的問(wèn)題。開(kāi)頭六句提出六種情況、六個(gè)疑問(wèn)：“能無(wú)離乎？”“能無(wú)為乎？”“能如嬰兒乎？”“能無(wú)疵乎？”“能為雌乎？”“能無(wú)知乎？”這六個(gè)問(wèn)題實(shí)際上說(shuō)的就是有關(guān)修身、善性、為學(xué)、治國(guó)諸多方面的內(nèi)容。對(duì)于這一章的解釋，學(xué)術(shù)界有些分歧。一是對(duì)“生之畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”這句話的判定，有人認(rèn)為是與五十一章“道生之，德畜之”等相雷同，因而系錯(cuò)簡(jiǎn)；也有人認(rèn)為，五十一章就道而言，本章就圣人而言，文句相同，其對(duì)象不同。在《道德經(jīng)》一書中，文相同或近似的'情況，前后重復(fù)的情況都是常見(jiàn)的現(xiàn)象，不必認(rèn)定為錯(cuò)簡(jiǎn)。此外對(duì)于“載營(yíng)魄抱一”的“一”，有學(xué)者認(rèn)為此一為“一身”的意思，即精神與軀體合而為一身，不可分離；有人認(rèn)為“一”即“道”，“抱一”即統(tǒng)一于道；也有人認(rèn)為“一”可以當(dāng)“專一”解釋，此句譯為人要安居于常居之所，專一慎獨(dú)，須臾也不能受物欲的誘惑。本書依從前種觀點(diǎn)。
《老子》原文及翻譯3
天長(zhǎng)，地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也②，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其無(wú)私邪⑤？故能成其私。
[譯文]
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)久存在，是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著，所以能夠長(zhǎng)久生存。因此，有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng)，反而能在眾人之中領(lǐng)先；將自己置于度外，反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎？所以能成就他的自身。
[注釋]
�、偬扉L(zhǎng)地久；長(zhǎng)、久：均指時(shí)間長(zhǎng)久。
�、谝云洳蛔陨玻阂�?yàn)樗粸樽约荷�。以，因�(yàn)椤?/p>
�、凵恚鹤陨�，自己。以下三個(gè)“身”字同。先：居先，占據(jù)了前位。此是高居人上的意思。
④外其身：外，是方位名詞作動(dòng)詞用，使動(dòng)用法，這里是置之度外的意思。
�、菪埃▂e）：同“耶”，助詞，表示疑問(wèn)的語(yǔ)氣。
[引語(yǔ)]
本章也是由道推論人道，反映了老子以退為進(jìn)的思想主張。老子認(rèn)為：天地由于“無(wú)私”而長(zhǎng)存永在，人間“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹為人民治水，八年在外三過(guò)其門而不入，人民擁戴他為天子。
老子用樸素辯證法的觀點(diǎn)，說(shuō)明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是統(tǒng)一的，利他往往能轉(zhuǎn)化為利已，老子想以此說(shuō)服人們都來(lái)利他，這種謙退無(wú)私精神，有它積極的意義。
[評(píng)析]
這一章繼第五章之后，再一次歌頌天地。天地是客觀存在的自然，是“道”所產(chǎn)生并依“道”的規(guī)律運(yùn)行而生存，從而真正地體現(xiàn)道。老子贊美天地，同時(shí)以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的觀念中，所謂人道，既以天道為依歸，也就是天道在具體問(wèn)題上的具體運(yùn)用。這一點(diǎn)，是老子書中經(jīng)常發(fā)揮的觀點(diǎn)，在本章里，他就表達(dá)了這種觀點(diǎn)。接下來(lái)，老子以“圣人”來(lái)說(shuō)明人道的問(wèn)題。圣人是處于最高地位的理想的治者，對(duì)他而言，人道既要用于為政治世，又要用于修身養(yǎng)性，而且要切實(shí)效法天地的'無(wú)私無(wú)為。對(duì)天地來(lái)說(shuō)，“以其不自生也，故能長(zhǎng)生�！睂�(duì)圣人來(lái)說(shuō)，“不以其無(wú)私邪？故能成其私。”這其中包含有辯證法的因素，不自生故能長(zhǎng)生；不自私故能成其私，說(shuō)明對(duì)立著的雙方在互相轉(zhuǎn)化。通俗地講，老子所贊美的圣人能謙居人后，能置身度外，他不是對(duì)什么事都插手，而是從旁邊把事情看清了再幫一把，反而能夠站得住腳。這種思想，有人認(rèn)為是為人處世的智慧，以無(wú)爭(zhēng)爭(zhēng)，以無(wú)私私，以無(wú)為為；也有人指責(zé)老子學(xué)說(shuō)中多講詐術(shù)，尤其是“非以其無(wú)私邪？故能成其私”一句，常被人們引用為論據(jù)，認(rèn)為圣人想保住自己的權(quán)位，卻用了狡詐的方式，耍了一種滑頭主義的手腕，等等。仁智互見(jiàn)，在《道德經(jīng)》書的許多觀點(diǎn)來(lái)講都是如此。對(duì)各種解釋可以姑且存之，經(jīng)比較研究，終究可以找到切合實(shí)際的觀點(diǎn)
《老子》原文及翻譯4
德經(jīng)·第六十二章
作者：李耳
道者萬(wàn)物之奧。善人之寶，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何棄之有?故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者何?不曰：求以得，有罪以免邪?故為天下貴。
文言文翻譯：
“道”是蔭庇萬(wàn)物之所，善良之人珍貴它，不善的人也要保持它。需要的時(shí)候還要求它庇護(hù)。美好的言辭可以換來(lái)別人對(duì)你的尊重;良好的行為可以見(jiàn)重于人。不善的人怎能舍棄它呢?所以在天子即位、設(shè)置三公的時(shí)候，雖然有拱壁在先駟馬在后的獻(xiàn)禮儀式，還不如把這個(gè)“道”進(jìn)獻(xiàn)給他們。自古以來(lái)，人們所以把“道”看得這樣寶貴，不正是由于求它庇護(hù)一定可以得到滿足;犯了罪過(guò)，也可得到它的寬恕嗎?就因?yàn)檫@個(gè)，天下人才如此珍視“道”。
注釋
1、奧：一說(shuō)為深的`意思，不被人看見(jiàn)的地方;另一說(shuō)是藏，含有庇蔭之意。其實(shí)兩說(shuō)比較接近，不必僅執(zhí)其一。
2、不善人之所保：不善之人也要保持它。
3、美言可以市尊：美好的言辭，可以換來(lái)別人對(duì)你的敬仰。
4、美行可以加人：良好的行為，可以見(jiàn)重于人。
5、三公：太師、太傅、太保。
6、拱壁以先駟馬：拱壁，指雙手捧著貴重的玉;駟馬，四匹馬駕的車。古代的獻(xiàn)禮，輕物在先，重物在后。
7、坐進(jìn)此道：獻(xiàn)上清靜無(wú)為的道。
8、求以得：有求就得到。
9、有罪以免邪：有罪的人得到“道”，可以免去罪過(guò)。
《老子》原文及翻譯5
老子第81章原文
信言①不美，美言不信。善者②不辯③，辯者不善。知者不博④，博者不知。圣人不積⑤，既以為人己愈有⑥，既以與人己愈多⑦。天之道，利而不害⑧。圣人之道⑨，為而不爭(zhēng)。
老子第81章譯文
真實(shí)可信的話不漂亮，漂亮的話不真實(shí)。善良的人不巧說(shuō)，巧說(shuō)的人不善良。真正有知識(shí)的人不賣弄，賣弄自己懂得多的人不是真有知識(shí)。圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。
老子第81章注釋
1、信言：真實(shí)可信的話。
2、善者：言語(yǔ)行為善良的人。
3、辯：巧辯、能說(shuō)會(huì)道。
4、博：廣博、淵博。
5、圣人不積：有道的人不自私，沒(méi)有占有的欲望。
6、既以為人已愈有：已經(jīng)把自己的一切用來(lái)幫助別人，自己反而更充實(shí)。
7、多：與“少”相對(duì)，此處意為“豐富”。
8、利而不害：使在萬(wàn)物得到好處而不傷害萬(wàn)物。
9、圣人之道：圣人的行為準(zhǔn)則。
[引語(yǔ)]
本章是《道德經(jīng)》的最后一章，應(yīng)該是全書正式的結(jié)束語(yǔ)。本章采用了與九章、十章、十五章、二十章、三十三章、四十五章、六十四章、七十六章相類似的格言警句的形式，前三句講人生的主旨，后兩句講治世的要義。本章的格言，可以作為人類行為的`最高準(zhǔn)則，例如信實(shí)、訥言、專精、利民而不爭(zhēng)。人生的最高境界是真、善、美的結(jié)合，而以真為核心。本章含有樸素的辯證法思想，是評(píng)判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。
[評(píng)析]
本章一開(kāi)頭提出了三對(duì)范疇：信與美；善與辯；知與博，這實(shí)際上是真假、美丑、善惡的問(wèn)題。老子試圖說(shuō)明某些事物的表面現(xiàn)象和其實(shí)質(zhì)往往并不一致。這之中包含有豐富的辯證法思想，是評(píng)判人類行為的道德標(biāo)準(zhǔn)。按照這三條原則，以“信言”、“善行”、“真知”來(lái)要求自己，作到真、善、美在自身的和諧。按照老子的思想，就是重歸于“樸”，回到?jīng)]有受到偽詐、智巧、爭(zhēng)斗等世俗的污染之本性。張松如說(shuō)：“世界上的事物多種多樣，社會(huì)現(xiàn)象更是十分復(fù)雜，如果單單認(rèn)定‘信言’都是不美的，‘美言’都是不信的；‘知者’都是不博的，‘博者’都是不知的，這就片面了。不能說(shuō)世界上真、善、美的事物永遠(yuǎn)不能統(tǒng)一，而只能互相排斥。只知其一，不知其二，那就不免始于辯證法而終于形而上學(xué)。”對(duì)此，我們倒認(rèn)為，沒(méi)有必要從字面上苛求老子，否則就會(huì)偏離或曲解老子的原意。其實(shí)，在日常生活中，人們也往往這么說(shuō)：“忠言逆耳”、“良藥苦口”。聽(tīng)到這些話后，大概很少有人去鉆牛角尖，反問(wèn)：難道忠言都是逆耳的嗎？難道良藥都是苦口的嗎？所以，老子的這些警句并不存在絕對(duì)化的問(wèn)題。
《老子》原文及翻譯6
原文：
老子(節(jié)選)
佚名〔先秦〕
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地；心，善淵；與，善仁；言，善信；正，善治；事，善能；動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
古之善為士者，微妙玄通，深不可識(shí)。
夫唯不可識(shí)。
故強(qiáng)為之容：豫兮，若冬涉川；猶兮，若畏四鄰；儼兮，其若客；渙兮，若冰之將釋；孰兮，其若樸；曠兮，其若谷；渾兮，其若濁。
孰能濁以止，靜之徐清？
孰能安以久，動(dòng)之徐生？
保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能敝而新成。
曲則全，枉則直；洼則盈，弊則新；少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。
不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉？誠(chéng)全而歸之。
跂者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰。
自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。
其在道也，曰余食贅行。
物或惡之，故有道者不處也。
善行無(wú)轍跡；善言無(wú)瑕謫；善數(shù)不用籌策；善閉，無(wú)關(guān)楗而不可開(kāi)；善結(jié)，無(wú)繩約而不可解。
是以圣人常善救人，故無(wú)棄人；常善救物，故無(wú)棄物，是謂襲明。
故善人者，不善人之師；不善人者，善人之資。
不貴其師，不愛(ài)其資，雖智大迷，是謂要妙。
知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強(qiáng)；知足者富，強(qiáng)行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。
信言不美，美言不信。
善者不辯，辯者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不積，既以為人己愈有；既以與人，己愈多。
天之道，利而不害；人之道，為而弗爭(zhēng)。
譯文：
至高的品性就好像水一樣。水善于幫助萬(wàn)物，卻不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，讓自己停留在人們所厭惡的地方，所以水是很接近“道”的。最善的人，所處的位置最自然而不引人注目，心胸善于保持沉靜而深不可測(cè)，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。因?yàn)椴慌c人爭(zhēng)，故于做人處事時(shí)，不會(huì)過(guò)于彰顯一已的立場(chǎng)，而招至或激化矛盾。
繽紛的色彩使人眼花繚亂；嘈雜的音聲使人聽(tīng)覺(jué)失靈；濃厚的雜味使人味覺(jué)受傷；縱情獵掠使人心思放蕩發(fā)狂；稀有的物品使人行于不軌。因此，圣人致力于解決溫飽，不耽樂(lè)于感官的享樂(lè)，所以要有所取舍。
古時(shí)候善于行道的人，微妙通達(dá)，深刻玄遠(yuǎn)，不是一般人可以理解的。
正因?yàn)椴荒苷J(rèn)識(shí)他，所以只能勉強(qiáng)地形容他：他小心謹(jǐn)慎啊，好像冬天踩著水過(guò)河；他警覺(jué)戒備啊，好像防備著鄰國(guó)的進(jìn)攻；他恭敬鄭重啊，好像要去赴宴做客；他行動(dòng)灑脫啊，好像冰塊緩緩消融；他純樸厚道啊，好像沒(méi)有經(jīng)過(guò)加工的原料；他曠遠(yuǎn)豁達(dá)啊，好像深幽的山谷；他渾厚寬容，好像不清的濁水。
誰(shuí)能使渾濁安靜下來(lái)，慢慢澄清？
誰(shuí)能使安靜變動(dòng)起來(lái)，慢慢顯出生機(jī)？
保持這個(gè)“道”的人不會(huì)自滿。正因?yàn)樗麖牟蛔詽M，所以能夠去故更新。
彎曲可以保全，受壓反而伸直；低陷得到充盈，凋敝于是更新；單一因而得到，繁多所以迷惑。所以圣人掌握萬(wàn)事歸一的法則，可以治理天下。
不單憑自己所見(jiàn)，反能看得清楚，不自以為是，反而受尊敬，不自我夸耀，反能見(jiàn)功勞，不自高自大，反能長(zhǎng)久。
唯有不爭(zhēng)的處事態(tài)度，天下才會(huì)沒(méi)有人能與之抗衡。
古時(shí)所謂“委曲便會(huì)保全”的話,怎么會(huì)是空話呢？它是實(shí)實(shí)在在能夠達(dá)到的。
踮起腳尖想提高自己的高度，反而會(huì)站不穩(wěn)。把正常的兩步并作一步走路，反而不會(huì)走快。憑著自己的眼睛去看反而看不清。只憑著自己的主意去判斷事情，反而不會(huì)分清是非。自我夸耀的人反而沒(méi)有功勞。自大自滿的`人反而不會(huì)長(zhǎng)久。
自我夸耀的人沒(méi)有功勞，妄自尊大的人不會(huì)長(zhǎng)進(jìn)。
上面的行為都是多余、累贅不堪的東西，就如同剩飯、贅瘤一樣，百害而無(wú)一利。所以修道的人一定要避免它，不要讓這樣的事情發(fā)生在自己的身上。
有德君王為民做事不留痕跡（人民不會(huì)發(fā)現(xiàn)）；發(fā)布法令沒(méi)有瑕疵（人民也不會(huì)知道）；為民謀劃不用器具（會(huì)自然繁榮）；關(guān)城門不用柵梢（敵人）不可開(kāi)；與鄰國(guó)結(jié)交不用約定無(wú)人能離解。
所以圣人總是以善對(duì)待人民，無(wú)人可棄；以善用物，無(wú)物可棄。
所以說(shuō)“以善待人的君王”是“不以善待人的君王”的老師；“不以善待人的君王”是“以善待人的君王”的借鑒。
如果不敬重老師，不愛(ài)惜借鑒，雖有聰明才智治國(guó)之時(shí)也完全迷惑，這就是我所謂的妙招。
能了解他人的人聰明，能了解自己的人是智慧。能戰(zhàn)勝別人的人是有力量的，能戰(zhàn)勝自己的人更加強(qiáng)大而不可戰(zhàn)勝。知道滿足的人才是富有人，堅(jiān)持力行的人有志向。不喪失本分的人就能長(zhǎng)久，身雖死而“道”猶存的人，才算真正的長(zhǎng)壽。
真實(shí)的話往往不好聽(tīng)，好聽(tīng)的話往往不真實(shí)。
會(huì)辯論的人不強(qiáng)詞奪理，強(qiáng)詞奪理的人不會(huì)辯論。
明白大道規(guī)律的人不會(huì)自認(rèn)淵博，自認(rèn)淵博的人不會(huì)明白大道規(guī)律。
圣人是不存占有之心的，而是盡力照顧別人，他自己也更為充足；他盡力給予別人，自己反而更豐富。
自然的規(guī)律是讓萬(wàn)事萬(wàn)物都得到好處，而不傷害它們。圣人的行為準(zhǔn)則是，做什么事都不跟別人爭(zhēng)奪。
注釋：
上善：至高。豫：一種野獸的名稱，它性多疑，在此指遲疑謹(jǐn)慎的意思。川：小河。猶：一種野獸。渙：疏散。樸：未經(jīng)雕琢的木頭。
《老子》原文及翻譯7
[原文]
道沖①，而用之有弗盈也②。淵呵③！似萬(wàn)物之宗④。銼其兌⑤，解其紛⑥，和其光⑦，同其塵⑧。湛呵⑨！似或存⑩。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先⑾。
[譯文]
大“道”空虛開(kāi)形，但它的作用又是無(wú)窮無(wú)盡。深遠(yuǎn)��！它好象萬(wàn)物的祖宗。消磨它的鋒銳，消除它的紛擾，調(diào)和它的光輝，混同于塵垢。隱沒(méi)不見(jiàn)啊，又好象實(shí)際存在。我不知道它是誰(shuí)的后代，似乎是天帝的祖先。
[注釋]
�、�?zèng)_：通盅（chong)，器物虛空，比喻空虛。
�、谟懈ビ河校ㄓ�。盈：滿，引申為盡。
�、蹨Y：深遠(yuǎn)。呵（a）：語(yǔ)助詞，表示停頓。
④宗：祖宗，祖先。
�、蒌S其兌：銼（cuo）：消磨，折去。兌（rui）：通銳，銳利、鋒利。銼其銳：消磨掉它的銳氣。
�、藿馄浼姡合獾羲募m紛。
⑦和其光：調(diào)和隱蔽它的光芒。
�、嗤鋲m：把自己混同于塵俗。以上四個(gè)“其”字，都是說(shuō)的道本身的屬性。
⑨湛（zhan）：沉沒(méi)，引申為隱約的意思。段玉裁在《說(shuō)文解字注》中說(shuō)，古書中“浮沉”的“沉”多寫作“湛”�！罢俊�、“沉”古代讀音相同。這里用來(lái)形容“道”隱沒(méi)于冥暗之中，不見(jiàn)形跡。
�、馑苹虼妫核坪醮嬖�。連同上文“湛呵”，形容“道”若無(wú)若存。參見(jiàn)第十四章“無(wú)狀之狀，無(wú)物之象，是謂惚恍”等句，理解其意。
�、舷螅核啤�
[評(píng)析]
在本章里，老子通過(guò)形容和比喻，給“道”具體作以描述。本來(lái)老子認(rèn)為“道”是不可以名狀的，實(shí)際上“道可道，非常道”就是“道”的一種寫狀，這里又接著描寫“道”的形象。
老子說(shuō)，道是空虛無(wú)形的，但它所能發(fā)揮的作用卻是無(wú)法限量的，是無(wú)窮無(wú)盡而且永遠(yuǎn)不會(huì)枯竭。它是萬(wàn)事萬(wàn)物的宗主，支配著一切事物，是宇宙天地存在和發(fā)展變化必須依賴的力量。在這里，老子自問(wèn)：“道”是從哪里產(chǎn)生出來(lái)的呢？他沒(méi)有作出正面回答，而是說(shuō)它存在于天帝現(xiàn)相之前。既然在天帝產(chǎn)生以前，那么天帝也就無(wú)疑是由“道”產(chǎn)生出來(lái)的。由此，研究者們得出結(jié)論，認(rèn)為老子確實(shí)提出了無(wú)神論的思想。
也有的學(xué)者把老子的“道”與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”相提并論，認(rèn)為這兩個(gè)范疇的內(nèi)涵非常接近。赫拉克利特的“邏各斯”是永恒的存在，萬(wàn)事萬(wàn)物皆依“邏各斯”而產(chǎn)生。但它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，而是創(chuàng)造世界的種子，是一種“以太”的物體�！斑壐魉埂睙o(wú)時(shí)無(wú)處不存在于自然界和人類社會(huì)，但人們卻不能感覺(jué)到它的存在，然而它的存在是確實(shí)的。（可參閱《古希臘羅馬哲學(xué)》第17—26頁(yè)）老子的“道”同樣具有“羅各斯”的這些屬性和職能，二者的形象十分近似。
在前四章里，老子集中提出了“道”是宇宙的本原，而且先于天帝而存在；事物都是互相矛盾而存在的，并且處于變化發(fā)展之中等觀點(diǎn)。此外，老子還提出了他自己對(duì)社會(huì)政治和人生處世的某些基本觀點(diǎn)。這些學(xué)說(shuō)無(wú)不充滿智慧的蘊(yùn)含。
[解讀] 思想的放蕩
把“道”喻為一只肚內(nèi)空虛的容器，是對(duì)其神秘性、不可觸摸性和無(wú)限作用的最直觀和最形象的譬喻。哲理的.揭示，只有扎根于形象，才會(huì)使蘊(yùn)含的豐富性、概括性、抽象性和外延性得到能動(dòng)和富于想象力的發(fā)揮，老子對(duì)道的這種不拘常規(guī)的描述方式，給予后來(lái)道家人物自由放蕩的思想和行為以先導(dǎo)和啟迪意義。
最引人深思的例子，是對(duì)莊子作品中深邃的哲理發(fā)揮和藝術(shù)形象想象力的極度夸張的影響�！肚f子·德充符》寫了好幾個(gè)奇丑無(wú)比的得道之士，如斷腳的叔山無(wú)趾，生著瘤子的甕大癭，彎腰駝背又沒(méi)有嘴唇的支離無(wú)胯，等等�？蛇@樣的人，偏偏國(guó)君看其順眼，男人們樂(lè)于相處，女人們甚至爭(zhēng)著相嫁。究其緣由，就因?yàn)檫@些人悟道天然，形顯而德美，內(nèi)在的道德美勝過(guò)了外在的形體丑�！肚f子》一書中，像這樣用放蕩的思維和古怪的事例來(lái)闡說(shuō)道理的篇章，可謂比比皆是。他說(shuō)厲鬼與西施“道通為一”，說(shuō)中央之帝渾地被人為鑿出“七竅“而丟了命，諸如此類，都體現(xiàn)出這種特征。
這種超常規(guī)的思維方式，對(duì)于后來(lái)魏晉時(shí)期玄學(xué)的自由發(fā)揮，也有其直接的承襲關(guān)系。玄學(xué)在殘酷的政治高壓下，以真對(duì)世俗禮教的束縛，主張人性的解放、服膺于自然為其宗旨。號(hào)稱付林七賢的劉伶，佯狂縱酒，放蕩形骸。一次，他飲酒大醉，脫衣裸形在屋里。有人因此而嘲笑他，劉伶卻回答說(shuō)：“我把天地當(dāng)作房屋，房屋當(dāng)作衣褲，你又為什么走到我的褲子中來(lái)呢？”這種看似怪誕的言行，卻真實(shí)反映了清談人物對(duì)人與自然關(guān)系、以及對(duì)道的特性的理解。老子說(shuō)：“人法天，天法道，道法自然�！钡兰宜枷胫鲝埲伺c自然關(guān)系的諧合，追求個(gè)人的生活方式、思想、道德和行為準(zhǔn)則與道 、自然、天地相契合的最高境界。劉伶的這種驚世駭俗的言行，正是對(duì)世俗和禮教的唾棄，正是把自己的精神、肉體融合到自然廣大深厚懷抱里的一種實(shí)踐。
“越名教而任自然”，這是魏晉名士的名言。對(duì)現(xiàn)實(shí)禮教的鄙棄，對(duì)自然天性的追求，使得思想放蕩、性格不羈的他們，在世俗的眼中總是顯得那么奇異怪誕、格格不入。那個(gè)臨刑前還要彈奏一曲《廣陵散》的嵇康，就是一個(gè)敢于懷疑和批判的思想放蕩者。他竟然對(duì)一向被視為“兇逆”的管叔、蔡叔給予新評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“未為不賢”，只是“不達(dá)圣權(quán)”而已；不僅如此，他還無(wú)法無(wú)天的‘非湯武而薄周孔。’諸如此類，他都表現(xiàn)出一種獨(dú)立不羈的人格精神，千載而后，仍讓人不能不感嘆敬佩。
《老子》原文及翻譯8
原文：
老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。
孔子適周，將問(wèn)禮于老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已�！笨鬃尤�，謂弟子曰：“鳥(niǎo)吾知其能飛魚(yú)吾知其能游獸吾知其能走走者可以為罔游者可以為綸飛者可以為。至于龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”
老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書�！庇谑抢献幽酥鴷舷缕�，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。
或曰：老萊子亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。
蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。
自孔子死之后百二十九年，而史記周太史儋見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：“始秦與周合，合五百歲而離，離七十歲而霸王者出焉�！被蛟毁偌蠢献�，或曰非也，世莫知其然否。老子，隱君子也。
老子之子名宗，宗為魏將，封于段干。宗子注，注子宮，宮玄孫假，假仕于漢孝文帝。而假之子解為膠西王n太傅，因家于齊焉。
世之學(xué)老子者則絀儒學(xué)，儒學(xué)亦絀老子�！暗啦煌幌酁橹\”，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正。
�。ā妒酚浝锨f申韓列傳》節(jié)選）
譯文：
老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管藏書室的史官。
孔子前往周都，想向老子請(qǐng)教禮的學(xué)問(wèn)。老子說(shuō)：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)它的人骨頭都已經(jīng)腐爛了，只有他的言論還在。況且君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著車出去做官，生不逢時(shí)，就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人把貨物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有，君子具有高尚的品德，他的容貌好像很愚鈍。拋棄您的驕氣和過(guò)多的欲望，拋棄您做作的情態(tài)神色和過(guò)大的志向，這些對(duì)于您自身都是沒(méi)有好處的。我能告訴您的，就這些罷了。”孔子離去以后，對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛；魚(yú)，我知道它能游；獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可制成絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道它能駕著風(fēng)而飛騰升天。我今天見(jiàn)到的老子，大概就像龍一樣吧！”
老子研究道德學(xué)問(wèn)，他的學(xué)說(shuō)以隱匿聲跡，不求聞達(dá)為宗旨。他在周都住了很久，見(jiàn)周朝衰微了，于是就離開(kāi)周都。到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜對(duì)他說(shuō)：“您就要隱居了，勉力為我們寫一本書吧�！庇谑抢献泳妥珜懥吮緯�，分上下兩篇，闡述了道德的本意，共五千多字，然后才離去，沒(méi)有人知道他的下落。
有的人說(shuō)：老萊子也是楚國(guó)人，著書十五篇，闡述的是道家的作用，和孔子是同一時(shí)代的人。
據(jù)說(shuō)老子活了一百六十多歲，也有的`人說(shuō)活了二百多歲，這是因?yàn)樗苄薜鲤B(yǎng)心而長(zhǎng)壽的啊。
孔子死后一百二十九年，史書記載周太史儋會(huì)見(jiàn)秦獻(xiàn)公時(shí)，曾預(yù)言說(shuō)：“當(dāng)初秦國(guó)與周朝合并在一起，合了五百年而又分開(kāi)了，分開(kāi)七十年之后，就會(huì)有稱霸稱王的人出現(xiàn)�！庇械娜苏f(shuō)太史儋就是老子，也有的人說(shuō)不是，世上沒(méi)有人知道哪種說(shuō)法正確�？傊�，老子是一位隱君子。
老子的兒子叫李宗，做過(guò)魏國(guó)的將軍，封地在段干。李宗的兒子叫李注，李注的兒子叫李宮，李宮的玄孫叫李假，李假在漢文帝時(shí)做過(guò)官。而李假的兒子李解擔(dān)任過(guò)膠西王劉n的太傅，因此，李氏就定居在齊地。
社會(huì)上信奉老子學(xué)說(shuō)的人就貶斥儒學(xué)，信奉儒家學(xué)說(shuō)的人也貶斥老子學(xué)說(shuō)“主張不同的人，彼此說(shuō)不到一塊去”，難道就是說(shuō)的這種情況嗎？老子認(rèn)為，無(wú)為而治，百姓自然趨于“化”；清靜不撓，百姓自然會(huì)歸于“正”。
《老子》原文及翻譯9
[原文]
不上賢①，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨②，使民不為盜③；不見(jiàn)可欲④，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心⑤，實(shí)其腹，弱其志⑥，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢⑦、弗為而已⑧，則無(wú)不治矣⑨。
[譯文]
不推崇有才德的人，導(dǎo)使老百姓不互相爭(zhēng)奪；不珍愛(ài)難得的財(cái)物，導(dǎo)使老百姓不去偷竊；不顯耀足以引起貪心的事物，導(dǎo)使民心不被迷亂。因此，圣人的治理原則是：排空百姓的心機(jī)，填飽百姓的肚腹，減弱百姓的競(jìng)爭(zhēng)意圖，增強(qiáng)百姓的筋骨體魄，經(jīng)常使老百姓沒(méi)有智巧，沒(méi)有欲望。致使那些有才智的人也不敢妄為造事。圣人按照“無(wú)為”的原則去做，辦事順應(yīng)自然，那么，天才就不會(huì)不太平了。
[注釋]
�、偕腺t：上，同“尚”，即崇尚，尊崇。賢：有德行、有才能的人。
�、谫F：重視，珍貴。貨：財(cái)物。
�、郾I：竊取財(cái)物。
�、芤�(jiàn)（xian）：通“現(xiàn)”，出現(xiàn)，顯露。此是顯示，炫耀的意思。
�、萏撈湫模禾摚仗�。心：古人以為心主思維，此指思想，頭腦。虛其心，使他們心里空虛，無(wú)思無(wú)欲。
�、奕跗渲荆菏顾麄儨p弱志氣。削弱他們競(jìng)爭(zhēng)的意圖。
�、吒遥哼M(jìn)取。
�、喔椋和盁o(wú)為”。
�、嶂危褐卫�，此意是治理得天下太平。
[引語(yǔ)]
在老子生活的春秋末期，天下大亂，國(guó)與國(guó)之間互相征戰(zhàn)、兼并，大國(guó)稱霸，小國(guó)自保，統(tǒng)治者們?yōu)榫S持自己的統(tǒng)治，紛紛招攬賢才，用以治國(guó)安邦。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活中，處處崇尚賢才，許多學(xué)派和學(xué)者都提出“尚賢”的主張，這原本是為國(guó)家之本著想。然而，在尚賢的旗號(hào)下，一些富有野心的'人，競(jìng)相爭(zhēng)權(quán)奪位。搶占錢財(cái)，給民間也帶來(lái)惡劣影響。一時(shí)間，民心紊亂，盜賊四起，社會(huì)處于動(dòng)蕩、大變動(dòng)的形勢(shì)。針對(duì)社會(huì)上被人們所推崇的“尚賢”這一主張，老子在第三章里提出不尚賢的觀點(diǎn)，同時(shí)也批評(píng)了由“尚賢”而引起的追求物質(zhì)利益的欲望。
這一章里老子主張“不尚賢”、“使民無(wú)知、無(wú)欲”，他設(shè)想要人們回到一種無(wú)矛盾的“無(wú)為”境界。然而，人類社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明，必定是都要不斷地發(fā)展提高，所以老子的這種想法是不可能實(shí)現(xiàn)的，是消極的。
老子看到了古代社會(huì)現(xiàn)實(shí)動(dòng)亂不安、矛盾突出，這是出于差別的存在，老子想用減少差別，來(lái)減輕或避免社會(huì)矛盾，這也有他進(jìn)步的一面。
[賞析]
在本章里，老子透露出他的人生哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，他既不講人性善，也不講人性惡，而是說(shuō)人性本來(lái)是純潔素樸的，猶如一張白紙。如果社會(huì)出現(xiàn)尚賢的風(fēng)氣，人們對(duì)此當(dāng)然不會(huì)視而不見(jiàn)，肯定會(huì)挑動(dòng)起人們的占有欲、追逐欲，從而導(dǎo)致天下大亂。倘若不使人們看到可以貪圖的東西，那么人們就可以保持“無(wú)知無(wú)欲”的純潔本性。
不使人們貪欲，并不是要?jiǎng)儕Z人們的生存權(quán)利，而是要盡可能地“實(shí)其腹”、“強(qiáng)其骨”，使老百姓的生活得到溫飽，身體健壯可以自保自養(yǎng)；此外要“虛其心”、“弱其志”，使百姓們沒(méi)有盜取利祿之心，沒(méi)有爭(zhēng)強(qiáng)好勝之志，這樣做，就順應(yīng)了自然規(guī)律，就做到了無(wú)為而治。這一章與前章相呼應(yīng)，從社會(huì)的角度，使人人都回歸純潔的、無(wú)知無(wú)欲的自然本性。這樣以自然規(guī)律治理人事，天下自然可以得到治理了。
老子的“無(wú)為”思想和學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，有其進(jìn)步的一面和合理的因素。他認(rèn)為，歷史的發(fā)展有其一定的自然規(guī)律。這規(guī)律不由上帝安排、操縱，也不受人的主觀意志支配，而是客觀的、自然的。這種觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)時(shí)思想界存在的敬天法祖的觀念和某些宗教迷信觀念，起到一定的破壞作用。
《老子》原文及翻譯10
[原文]
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎②？虛而不屈③，動(dòng)而俞出④。多聞數(shù)窮⑤，不若守于中⑥。
[翻譯]
天地是無(wú)所謂仁慈的，它沒(méi)有仁愛(ài)，對(duì)待萬(wàn)事萬(wàn)物就像對(duì)待芻狗一樣，任憑萬(wàn)物自生自滅。圣人也是沒(méi)有仁受的，也同樣像芻狗那樣對(duì)待百姓，任憑人們自作自息。天地之間，豈不像個(gè)風(fēng)箱一樣嗎？它空虛而不枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)就越多，生生不息。政令繁多反而更加使人困惑，更行不通，不如保持虛靜。
[注釋]
�、倨c（chu）狗：用草扎成的狗。古代專用于祭祀之中，祭祀完畢，就把它扔掉或燒掉。比喻輕賤無(wú)用的東西。在本文中比喻：天地對(duì)萬(wàn)物，圣人對(duì)百姓都因不經(jīng)意、不留心而任其自長(zhǎng)自消，自生自滅。正如元代吳澄據(jù)說(shuō) ：“芻狗，縛草為狗之形，禱雨所用也。既禱則棄之，無(wú)復(fù)有顧惜之意。天地?zé)o心于愛(ài)物，而任其自生自成；圣人無(wú)心于愛(ài)民，而任其自作自息，故以芻狗為喻�！�
�、讵q橐龠（tuoyue）：猶，比喻詞，“如同”、“好象”的意思。橐龠：古代冶煉時(shí)為爐火鼓風(fēng)用的助燃器具——袋囊和送風(fēng)管，是古代的風(fēng)箱。
�、矍╣u）：竭盡，窮盡。
�、苡幔和ㄓ拥囊馑�。
⑤多聞數(shù)窮：聞，見(jiàn)聞，知識(shí)。老子認(rèn)為，見(jiàn)多識(shí)廣，有了智慧，反而政令煩苛，破壞了天道。數(shù)：通“速”，是加快的意思。窮：困窮，窮盡到頭，無(wú)路可行。
�、奘刂校褐校_，指內(nèi)心的虛靜。守中：守住虛靜。
[引語(yǔ)]
本章的內(nèi)容主要包括兩方面的意思，一是老子再次表述了自己無(wú)神論的思想傾向，否定當(dāng)時(shí)思想界存在的把天地人格化的觀點(diǎn)。他認(rèn)為天地是自然的存在，沒(méi)有理性和感情，它的存在對(duì)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物不會(huì)產(chǎn)生任何作用，因?yàn)槿f(wàn)物在天地之間依照自身的自然規(guī)律變化發(fā)展，不受天、神、人的左右。二是老子又談到“無(wú)為”的社會(huì)政治思想，是這對(duì)前四章內(nèi)容的進(jìn)一步發(fā)揮。他認(rèn)為，作為圣人——理想的統(tǒng)治者，應(yīng)當(dāng)是遵循自然規(guī)律，采取無(wú)為之治，任憑老百姓自作自息、繁衍生存，而不會(huì)采取干預(yù)的態(tài)度和措施。
本章也是承上章對(duì)“道沖”作進(jìn)上步論述。此處由“天道”推論“人道，由“自然”推論“社會(huì)”，核心思想是闡述清靜無(wú)為的好處。
本章用具體比喻說(shuō)明如何認(rèn)識(shí)自然和正確對(duì)待自然，論述天地本屬自然，社會(huì)要順乎自然，保持虛靜，比喻鮮明生動(dòng)。
[評(píng)析]
這一章從反對(duì)“有為”的角度出發(fā)，老子仍談?wù)摰氖恰盁o(wú)為”的道理。天地不仁，表明天地是一個(gè)物理的、自然的存在，并不具有人類般的理性和感情；萬(wàn)物在天地之間依照自然法則運(yùn)行，并不像有神論者所想象的.那樣，以為天地自然法則對(duì)某物有所偏愛(ài)，或?qū)δ澄镉兴訔�，其�?shí)這只是人類感情的投射作用。這一見(jiàn)解，表現(xiàn)了老子反對(duì)鬼神術(shù)數(shù)的無(wú)神論思想，是值得重視的進(jìn)步思想。從“無(wú)為”推論下去，無(wú)神論是符合邏輯的必然結(jié)果。他認(rèn)為天地是無(wú)為的，自然界的一切事物，只須依照自然界的發(fā)展規(guī)律生長(zhǎng)變化，不需任何主宰者駕臨于自然之上來(lái)加以命令和安排。
老子對(duì)此問(wèn)題，通過(guò)生活中的兩件事加以解說(shuō)。一是人們祭祀時(shí)使用的以草扎制而成的狗，祈禱時(shí)用它，用完后隨手就把它扔掉了。同樣，圣人無(wú)所偏愛(ài)，取法于天地之純?nèi)巫匀�。即圣明的統(tǒng)治者對(duì)老百姓也不應(yīng)有厚有薄，而要平等相待，讓他們根據(jù)自己的需要安排作息。二是使用的風(fēng)箱，只要拉動(dòng)就可以鼓出風(fēng)來(lái)，而且不會(huì)竭盡。天地之間好像一個(gè)風(fēng)箱，空虛而不會(huì)枯竭，越鼓動(dòng)風(fēng)越多。
老子通過(guò)這兩個(gè)比喻要想說(shuō)明的問(wèn)題是：“多言數(shù)窮，不如守中”。政令煩苛，只會(huì)加速其敗亡，不如保持虛靜狀態(tài)。這里所說(shuō)的中，不是中正之道，而是虛靜。儒家講中正、中庸、不偏不倚，老子講的這個(gè)“中”，還含有“無(wú)數(shù)”的意思。即用很多強(qiáng)制性的言辭法令來(lái)強(qiáng)制人民，很快就會(huì)遭到失敗，不如按照自然規(guī)律辦事，虛靜無(wú)為，萬(wàn)物反能夠生化不竭。有為，總不會(huì)有好的結(jié)果，這是老子在本章最后所提出的警告。
總之，本章的主旨仍是宣傳“虛用”，同前兩章相連，猶在宣傳“無(wú)為”，所使用的方法，仍是由天道而人道，由自然而社會(huì)。
[解讀]
“天”的新發(fā)現(xiàn)
不講仁慈，不安發(fā)議論，聽(tīng)任事物的自生自滅。這就是老子在對(duì)自然界的客觀唯物性質(zhì)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，所提出的“無(wú)為之治”的大體原則。
“天”是中國(guó)哲學(xué)史上最早出現(xiàn)的一個(gè)范疇。
古人慣于把天看作是世界的主宰，并往往賦予天以人格和宗教方面的涵義，先秦諸子們也大多繼承了這種傳統(tǒng)的天命觀。夏王朝的建立，由于有了統(tǒng)一的君主專制zheng權(quán)，反映到宗教上，在多神之上便出現(xiàn)了眾神之長(zhǎng)，即上帝，又叫做“天”。從此，“天”被賦予了至高無(wú)上的神性，而成為天神。這種人格化的主宰者式的天神觀念，到了商、周時(shí)期得到進(jìn)一步強(qiáng)化和豐富。春秋時(shí)期，傳統(tǒng)的天命神學(xué)并未完全解體，依然是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)�？鬃雨P(guān)于“天”的理解是有矛盾的，就其思想的主導(dǎo)方面而言，仍是堅(jiān)持了殷周以來(lái)的天神觀念，肯定天是有意志的，并且肯定天命，鼓吹“生死有個(gè)，富貴在天”；而墨子則提出“天志”、“天意”，宣揚(yáng)天有意志，認(rèn)為天能賞善罰惡，并有“兼愛(ài) ”精神；孟子更以人性的義理推及天道，說(shuō)“誠(chéng)者天之道；思誠(chéng)者人之道�！睍r(shí)至今天，人們還常說(shuō) “天理難容”這樣的話，可見(jiàn)，傳統(tǒng)天命觀是如何廣泛而深遠(yuǎn)地影響著我們思想方法。
老子是一個(gè)勇敢的批判者，他具備了他同時(shí)代和以后諸多哲學(xué)家、學(xué)者所不具備的睿智和膽識(shí)。正是他第一個(gè)講出了天不講仁慈這樣的真理，并用哲學(xué)的推理，把自然界的原理轉(zhuǎn)向人世。在老子的眼中，天不帶有任何人類道義和道德方面的感情，它有自己客觀運(yùn)行的方式。天雖然不講仁慈，但也無(wú)所偏向，不特意對(duì)萬(wàn)物施暴。而它的滋生萬(wàn)物，給世界以蓬勃的生機(jī)，人類得以繁衍生息，社會(huì)文明得以昌明。因此，“圣人”也不對(duì)百姓講仁慈，他應(yīng)仿效自然運(yùn)行的樣子，治理社會(huì)。如果治理者發(fā)的議論多了，人為的干預(yù)多了，各種矛盾也就會(huì)激化，更何況個(gè)人的意見(jiàn)往往帶有片面性或謬誤。
老子在關(guān)于“天”的問(wèn)題上，既不同于孔子的“天命”，又區(qū)別于墨子的“天志”，認(rèn)為“道”是宇宙萬(wàn)物的根本�！疤臁笔怯伞暗馈碑a(chǎn)生的，它沒(méi)有意志，沒(méi)有好惡，更不是一種超自然的精神力量。這無(wú)疑是一種自然之天。老子的功績(jī)，就在于他否定了有人格的天神，重新恢復(fù)和提出自然之天。
《老子》原文及翻譯11
[原文]
天之道，其猶張弓與？高者抑下，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余而補(bǔ)不足。人之道①，則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢②。
[譯文]
自然的規(guī)律，不是很像張弓射箭嗎？弦拉高了就把它壓低一些，低了就把它舉高一些，拉得過(guò)滿了就把它放松一些，拉得不足了就把它補(bǔ)充一些。自然的規(guī)律，是減少有余的補(bǔ)給不足的。可是社會(huì)的法則卻不是這樣，要減少不足的，來(lái)奉獻(xiàn)給有余的人。那么，誰(shuí)能夠減少有余的'，以補(bǔ)給天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人這才有所作為而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意顯示自己的賢能。
[注釋]
1、人之道：指人類社會(huì)的一般法則、律例。
2、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢：陳鼓應(yīng)先生認(rèn)為這三句與上文不連貫疑為錯(cuò)簡(jiǎn)復(fù)出。此處仍予保留。
[延伸閱讀1]王弼《道德經(jīng)注》
天之道，其猶張弓與？高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，與天地合德，乃能包之。如天之道，如人之量，則各有其身，不得相均。如唯無(wú)身無(wú)私乎自然，然后乃能與天地合德。
損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見(jiàn)賢。言唯能處盈而全虛，損存以補(bǔ)無(wú)。，蕩而均者，唯其道也，是以圣人不欲示其賢以均天下。
[延伸閱讀2]蘇轍《老子解》
天之道，其猶張弓乎？
張弓上筋，弛弓上角，故以況天之抑高舉下。
高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有餘補(bǔ)不足；人之道則不然，損不足以奉有餘。
天無(wú)私，故均；人多私，故不均。
孰能以有餘奉天下？唯有道者。
有道者澹足萬(wàn)物而不辭，既以為人己愈有，既以予人己愈多。非有道者，無(wú)以堪此。
是以聖人為而不侍，功成不處，其不欲見(jiàn)賢邪。
為而恃，成而處，則賢見(jiàn)於世。賢見(jiàn)於世，則是以有餘自奉也。
《老子》原文及翻譯12
[原文]
絕圣棄智①，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者②以為文③不足，故令有所屬④；見(jiàn)素抱樸⑤，少私寡欲；絕學(xué)無(wú)憂⑥。
[譯文]
拋棄聰明智巧，人民可以得到百倍的好處；拋棄仁義，人民可以恢復(fù)孝慈的天性；拋棄巧詐和貨利，盜賊也就沒(méi)有了。圣智、仁義、巧利這三者全是巧飾，作為治理社會(huì)病態(tài)的法則是不夠的，所以要使人們的思想認(rèn)識(shí)有所歸屬，保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的'浮文，才能免于憂患。
[注釋]
1、絕圣棄智：拋棄聰明智巧。此處“圣”不作“圣人”，即最高的修養(yǎng)境界解，而是自作聰明之意。
2、此三者：指圣智、仁義、巧利。
3、文：條文、法則。
4、屬：歸屬、適從。
5、見(jiàn)素抱樸：意思是保持原有的自然本色�！八亍笔菦](méi)有染色的絲；“樸”是沒(méi)有雕琢的木；素、樸是同義詞。
6、絕學(xué)無(wú)憂：指棄絕仁義圣智之學(xué)。
《老子》原文及翻譯13
原文：
作者：李耳
天下皆謂我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細(xì)也夫!我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長(zhǎng)。今捨慈且勇;捨儉且廣;捨后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。
文言文翻譯：
天下人能說(shuō)“我道”偉大，不像任何具體事物的樣子。正因?yàn)樗鼈ゴ�，所以才不像任何具體的事物。如果它像任何一個(gè)具體的`事物，那么“道”也就顯得很渺小了。我有三件法寶執(zhí)守而且保全它：第一件叫做慈愛(ài);第二件叫做儉嗇;第三件是不敢居于天下人的前面。有了這柔慈，所以能勇武;有了儉嗇，所以能大方;不敢居于天下人之先，所以能成為萬(wàn)物的首長(zhǎng)。現(xiàn)在丟棄了柔慈而追求勇武;丟棄了嗇儉而追求大方;舍棄退讓而求爭(zhēng)先，結(jié)果是走向死亡。慈愛(ài)，用來(lái)征戰(zhàn)，就能夠勝利，用來(lái)守衛(wèi)就能鞏固。天要援助誰(shuí)，就用柔慈來(lái)保護(hù)他。
注釋
1、我道大：道即我，我即道�！拔摇辈皇抢献佑米髯苑Q之詞。
2、似不肖：肖，相似之意。意為不像具體的事物。一說(shuō)，沒(méi)有任何東西和我相似。
3、若肖，久矣其細(xì)也夫：以上這一段，有學(xué)者認(rèn)為是它章錯(cuò)簡(jiǎn)。
4、三寶：三件法寶，或三條原則。
5、儉：?jiǎn)�，保守，有而不盡用。
6、慈故能勇：仁慈所以能勇武。
7、儉故能廣：儉嗇所以能大方。
8、器長(zhǎng)：器，指萬(wàn)物。萬(wàn)物的首長(zhǎng)。
9、且：取。
10、以戰(zhàn)則勝：一本作“以陣則亡”。
《老子》原文及翻譯14
老子·德經(jīng)·第四十五章原文及翻譯
德經(jīng)·第四十五章
作者：李耳
大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
文言文翻譯：
最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的效果永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭;最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的效果是不會(huì)窮盡的。最正直的.東西，好似有彎曲一樣;最靈巧的東西，好似最笨拙的;最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無(wú)為才能統(tǒng)治天下。
注釋
1、大成：最為完滿的東西。
2、沖：虛，空虛。
3、屈：曲。
4、訥：拙嘴笨舌。
5、靜勝躁，寒勝熱：清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。
6、正：通“政”。
《老子》原文及翻譯15
原文：
昔之得一者，天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生;候王得一以為天一正。其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂;地?zé)o以寧，將恐廢;神無(wú)以靈，將恐歇;谷無(wú)以盈，將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅;候王無(wú)以正，將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以候王自稱孤、寡、不谷。此非以賤為本邪?非乎?故至譽(yù)無(wú)譽(yù)。是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
文言文翻譯：
往昔曾得到過(guò)道的：天得到道而清明;地得到道而寧?kù)o;神(人)得到道而英靈;河谷得到道而充盈;萬(wàn)物得到道而生長(zhǎng);侯王得到道而成為天下的`首領(lǐng)。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂;地不得安寧，恐怕要震潰;人不能保持靈性，恐怕要滅絕;河谷不能保持流水，恐怕要干涸;萬(wàn)物不能保持生長(zhǎng)，恐怕要消滅;侯王不能保持天下首領(lǐng)的地位，恐怕要傾覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱為“孤”、“寡”、“不谷”，這不就是以賤為根本嗎?不是嗎?所以最高的榮譽(yù)無(wú)須贊美稱譽(yù)。不要求琭琭晶瑩像寶玉，而寧愿珞珞堅(jiān)硬像山石。
【《老子》原文及翻譯】相關(guān)文章：
《老子》原文及翻譯11-28
《老子》原文及翻譯15篇（集合）11-28
可嘆原文、翻譯02-29
《鄭人買履》原文、翻譯03-01
卜居原文翻譯03-10
愛(ài)蓮說(shuō)原文及翻譯04-11
塞翁失馬原文及翻譯12-08
《野望》原文及翻譯07-11
《江漢》原文翻譯02-28