《經(jīng)：大學(xué)之道》原文、注釋、鑒賞和解析

　　大學(xué)之道：在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

　　古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　　〔注釋〕　 大學(xué)：大學(xué)與小學(xué)相對而言，大學(xué)是指儒家修己教人、治國平天下的學(xué)說�！� 道：宗旨、原則�！� 明：動詞，使……顯明。　 明德：光明的德性�！� 親民：二程解為新民。新，動詞，使……新。新民即使百姓棄舊圖新、去惡從善�！� 止：達到�！� 至善：善的最高境界�！� 止：名詞，所止之地，即至善�！� 定：定向、志向�！� 靜：安靜，指心不浮躁、妄動�！“玻喊卜�(wěn)。 　 慮：思慮。　 得：有所收獲，即得到至善�！� 道：指大學(xué)的道理，即至善之道�！� 治：治理�！� 齊：整、整頓�！� 修：修養(yǎng)。　 正：端正。　 誠其意：心誠意實，即始終忠實于自己的道德理念�！� 致知：致，至、推至；知，知識。　 格物：窮究物理�！� 物格：即遇事即物便推究其理。　 知至：知識充滿于內(nèi)心，達到無所不知�！� 庶人：普通百姓�！� 壹是：都是�！� 本：根本�！� 亂：敗壞�！� 末：指修身之后的齊家、治國、平天下。　 治：即做得很好�！� 否：不可能。　 所厚者：指己身。因為人們對己身最關(guān)切，最為重視。厚，重視�！� 薄：輕視、輕蔑�！� 所薄者：指己身之外的家國天下，與己身關(guān)系稍遠，故稱薄者。

　　〔鑒賞〕　《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，傳為曾子所作，一說為秦漢之際佚名儒家的作品。其獨立成書要比《中庸》晚得多�！稘h書·藝文志》錄有《中庸說》二篇，而《大學(xué)》則遲至北宋司馬光才單獨列卷。

　　確認《大學(xué)》在儒學(xué)史、經(jīng)學(xué)史發(fā)展中的特殊作用，當始于唐代的韓愈、李翱。韓、李兩人把《大學(xué)》(連同《中庸》)看得和《論語》、《孟子》同樣重要。北宋程氏兄弟承韓、李之意，詳述二書之意涵，強調(diào)《大學(xué)》系“孔氏之遺書，而初學(xué)入德之門”。《宋史·道學(xué)傳》亦稱：二程“表彰《大學(xué)》、《中庸》二篇，與《語》、《孟》并行。于是上自帝王傳心之奧，下至初學(xué)入德之門，融會貫通，無復(fù)余蘊”。南宋淳熙年間，朱熹在彰州刊刻《四書》，把《大學(xué)》列入其中，說《大學(xué)》是“為學(xué)綱目”，“所以教人之法”，“修身治人底規(guī)�！�，視之為士人、君子之為學(xué)、修身、治人、行政的依據(jù)和規(guī)范，尊奉為儒家正統(tǒng)的經(jīng)典，置于與《五經(jīng)》同等的地位。

　　從思想史、文化史的角度看，《大學(xué)》所論為大人之學(xué)，相對于小人之學(xué)(即小學(xué))而言。舊說人生八歲皆入小學(xué)，教之以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，禮樂、射御、書數(shù)之文，屬知識性、技藝性、禮儀性的教育培訓(xùn)。及至十五歲，自天子至公、卿、大夫之子及凡民之俊秀者方可入大學(xué)，而授之以窮理、正心、修己、治國平天下之道。《大學(xué)》基本內(nèi)容主要對孔子代表的原始儒家思想作一種體系性、結(jié)構(gòu)性的概括和描述，以闡明儒家關(guān)于學(xué)習(xí)的內(nèi)容、目標和為學(xué)的次序途徑，旨在張揚儒家的君子修德之學(xué)和圣王的治政之道。

　　首先，《大學(xué)》對儒學(xué)作了一個高度概括，提出“明明德，在親民，在止于至善”三項，它們被宋儒稱為大學(xué)“三綱領(lǐng)”。這一概括非常準確地揭示了儒學(xué)的基本精神，也道出了《大學(xué)》的主旨。《大學(xué)》是講治國平天下的學(xué)問，但是它按照孔子思想，不就事論事，而是將人的精神的弘揚和品德修養(yǎng)置于首位。“明明德”是發(fā)揚自己固有的德性，是激發(fā)求學(xué)者完善自己的自覺性，而不是用某種外在的、固定的道德準則束縛自己�！坝H民”即“新民”，就是不僅自覺地進行自我修養(yǎng)，而且努力提高全體人民的道德品質(zhì)，在儒家看來這是為治國平天下的偉業(yè)奠定精神基礎(chǔ)。“止于至善”就是要將自己的道德品質(zhì)和社會、國家的治理提升到最完美的地步，不達到最理想的境界絕不停止，實際上是一個無限的完善過程。

　　其次，《大學(xué)》提出欲明明德于天下者，要經(jīng)歷格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個環(huán)節(jié)(即朱熹所稱的大學(xué)“八條目”)。其中，修身以上，“格物、致知、誠意、正心”四者，專注于心性修養(yǎng)，屬儒家的“內(nèi)圣”之學(xué)；修身以下，“齊家、治國、平天下”，系君子之行為規(guī)范及治政之事，屬儒家的“外王”之學(xué)，其意主要在彰明儒家“為政以德”的觀念和“道德轉(zhuǎn)化為政治”的思想。作者指出：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”《大學(xué)》對八條目排列了次序，這主要不是規(guī)定實行中的時間先后的次序，而是確定八條目之間的關(guān)系。它指明了只有把家庭、封地管理得井井有條，才能獲得經(jīng)驗，有資格進而治理國家；要治好家庭、封地首先自己要以身作則，進行自我修養(yǎng)；要作自我修養(yǎng)就要端正思想，而不能只做表面文章，遵守外在的行為準則；端正思想就要做到真誠，心靈純潔，排除種種私心雜念；而要意念誠實就要學(xué)習(xí)知識，提高認識，不至于陷入愚昧、偏執(zhí)，從而避免盲目性；而掌握知識、提高認識能力，就要研究事物，以防止被他人之說誤導(dǎo)�？梢姟洞髮W(xué)》全面地展示了同明明德和治國平天下相關(guān)的主要方面，深刻地揭示了它們之間的關(guān)系，使儒家學(xué)說成了一個條理分明的思想體系。

　　再次，《大學(xué)》第一次提出“格物”的概念，把格物致知列為儒家倫理學(xué)、政治學(xué)和哲學(xué)的基本范疇，從而賦予認知活動對于修身養(yǎng)性的精神、心理過程和治理社會與國家的實踐活動的極其重要的意義，這是儒學(xué)的一個重大發(fā)展。

　　最后，《大學(xué)》把修身規(guī)定為自天子以至于庶人的一切活動的根本，這既指明天子沒有特權(quán)置身于修身之事之外，又提出普通百姓不能降低對自己的要求，把修身當作無關(guān)緊要的事。修身就是關(guān)注自我，認識自我，審視自我，完善、發(fā)展自我�？梢娨孕奚頌楸揪褪菍⑴嘤�完善、發(fā)展自我的自覺性置于極端重要的地位，這種思想能夠極大地增強個體的自強不息的、內(nèi)在的精神生命力。

　　正因為《大學(xué)》包含了如此多的重要而深刻的思想，所以會被宋代儒學(xué)大師單列為篇，看成同五經(jīng)、《論語》、《孟子》、《中庸》同等重要，規(guī)定為士人必讀之書。

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