最新端午節(jié)作文
一年一度的端午節(jié)又來(lái)到了。端午節(jié)是紀(jì)念屈原的節(jié)日。屈原是春秋時(shí)期楚國(guó)懷王的大臣。他倡議舉賢授等，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)和抗秦，遭到了貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)。屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中寫(xiě)下憂國(guó)憂民的《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》等不朽詩(shī)篇，獨(dú)具風(fēng)貌，影響深遠(yuǎn)。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原看到自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)。于農(nóng)歷5月5日，在寫(xiě)下絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自殺，以自己的生命譜寫(xiě)了一曲愛(ài)國(guó)主義的樂(lè)章。聽(tīng)說(shuō)屈原投江，許多人劃船來(lái)?yè)尵�。人們�?zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見(jiàn)蹤跡。是為龍舟競(jìng)渡之起源，聽(tīng)說(shuō)屈原已死，人們怕江里的魚(yú)蝦把屈原的尸體吃掉，便包了許多味道鮮美的粽子扔進(jìn)江里，魚(yú)吃飽了，就不會(huì)吃屈原的尸體了。那天是農(nóng)歷五月初五，人們?yōu)榱思o(jì)念屈原，就把這天定為端午節(jié)，以示悼念。從此五月初五，賽龍舟，吃粽子千百年來(lái)流傳至今。為什么千百年來(lái)人們對(duì)屈原的熱情經(jīng)久不衰，這充分說(shuō)明了愛(ài)國(guó)主義深得人心。作為一個(gè)中國(guó)人，就應(yīng)該熱愛(ài)自己的祖國(guó)。時(shí)刻準(zhǔn)備為祖國(guó)顯出自己的一切。應(yīng)該指出的是，屈原的“一躍沖進(jìn)萬(wàn)里濤”的做法，是值得商榷的。其實(shí)質(zhì)是悲觀主義。試想：當(dāng)年日寇侵犯我國(guó)，要是大家都“一躍沖向萬(wàn)里濤”，哪里還有現(xiàn)在的中國(guó)。我們主張的是生命不息，戰(zhàn)斗不止。寧可戰(zhàn)死沙場(chǎng)，“馬革裹尸還”。我們要用我們的熱血和生命譜寫(xiě)愛(ài)國(guó)主義的壯歌。
自然界的景物本身并不帶感情色彩，但是一被寫(xiě)進(jìn)作品，就會(huì)烙上作者感情的印記而表現(xiàn)出鮮明的傾向性。
在寫(xiě)景的文章中，情是景的靈魂，景是情的依托，情與景自然交融，才能寫(xiě)出好文章來(lái)。(next88)因此，寫(xiě)這一類文章在下筆之前要有明確的寫(xiě)作目的，由此決定寫(xiě)景材料的取舍、詳略及順序。比如，同是寫(xiě)登山，如果是為了表達(dá)“只有不畏艱難、勇于攀登，才能達(dá)到美好的頂峰”這一文題，文章就應(yīng)突出山路之險(xiǎn)，困難之大，意志之堅(jiān)及登峰后“一覽眾山小”的豪情。
如果是為了抒發(fā)對(duì)祖國(guó)山川的熱愛(ài)之情，則應(yīng)重點(diǎn)描繪景色之美，抒寫(xiě)感情之真。對(duì)文章中情與景的關(guān)系的處理，可以有兩種方法，一是在寫(xiě)景的同時(shí)敘寫(xiě)作者的感受，即所謂借景抒情，借景言理;二是把作者的情思完全融入所描繪的景物中，表面看起來(lái)似乎是客觀的寫(xiě)景，但字里行間蘊(yùn)含著作者的深情，這叫做寓情于景。日本散文家德富蘆花先生的《晨霜》屬于第一種情況，文中不僅描繪了晨霜清凜、潔凈的特征，而且在開(kāi)頭和結(jié)尾直接抒發(fā)了愛(ài)霜之情。朱自清先生的《春》則不同，作者在文中并沒(méi)有直抒胸臆，但字里行間處處洋溢著對(duì)春天、對(duì)生活的熱愛(ài)和珍惜春光、積極進(jìn)取的思想感情。
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