唐宋八大家簡介（經(jīng)典）

唐宋八大家簡介1

　　慶歷二年(1042年)，王安石以進士第四名及第，歷任簽書淮南(揚州)節(jié)度判官廳公事、知鄞縣(今浙江寧波)事、舒州(今安徽潛山)通判，一度調(diào)開封任群牧司判官(這個職位暫時沒有確切的史料作為佐證，似有不實。)，旋又外調(diào)知常州事、提點江南東路刑獄公事，繼召為三司度支判官、知制誥。多年的地方官經(jīng)歷，使王安石認(rèn)識到宋代社會貧困化的根源在于兼并，宋封建統(tǒng)治所面臨的危局是內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄。因此，王安石在嘉祐三年(1058年)上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖逸豫，不求改革，終于覆滅的事實為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急于今日，要求立即實現(xiàn)對法度的變革;不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把治國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執(zhí)政。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年(1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。

　　王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統(tǒng)治。王安石明確提出理財是宰相要抓的頭等大事，闡釋了政事和理財?shù)年P(guān)系，曾經(jīng)指出：今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急，政事所以理財，理財乃所謂義也。更重要的是，王安石在執(zhí)政前就認(rèn)為，只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，才能解決好國家財政問題：因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費。執(zhí)政以后，王安石繼續(xù)發(fā)揮了他的這一見解，曾經(jīng)指出：今所以未舉事者，凡以財不足故，故臣以理財為方今先急，而理財以農(nóng)事為急，農(nóng)以去其疾苦、抑兼并、便趨農(nóng)為急。在這次改革中，王安石把發(fā)展生產(chǎn)作為當(dāng)務(wù)之急而擺在頭等重要的位置上。王安石認(rèn)為，要發(fā)展生產(chǎn)，首先是去(勞動者)疾苦、抑兼并、便趣農(nóng)，把勞動者的積極性調(diào)動起來，使那些游手好閑者也回到生產(chǎn)第一線，收成好壞就決定于人而不決定于天。要達(dá)到這一目的，國家政權(quán)需制定相應(yīng)的方針政策，在全國范圍內(nèi)進行從上到下的改革。王安石雖然強調(diào)了國家政權(quán)在改革中的領(lǐng)導(dǎo)作用，但他并不贊成國家過多地干預(yù)社會生產(chǎn)和經(jīng)濟生活，反對搞過多的專利征榷，提出和堅持榷法不宜太多的主張和做法。在王安石上述思想的指導(dǎo)下，變法派制訂和實施了諸如農(nóng)田水利、青苗、免役、均輸、市易、免行錢、礦稅抽分制等一系列的新法，從農(nóng)業(yè)到手工業(yè)、商業(yè)，從鄉(xiāng)村到城市，展開了廣泛的社會改革。與此同時，王安石為首的變法派改革軍事制度，以提高軍隊的素質(zhì)和戰(zhàn)斗力，強化對廣大農(nóng)村的控制;為培養(yǎng)更多的社會需要的人才，對科舉、學(xué)校教育制度也進行了改革，王安石親自撰寫《周禮義》、《書義》、《詩義》，即所謂的《三經(jīng)新義》，為學(xué)校教育改革提供了新教材。

　　多年為官經(jīng)歷，使王安石認(rèn)識到宋代社會貧困化的根源在于兼并，宋封建統(tǒng)治所面臨的危局是內(nèi)則不能無以社稷為憂，外則不能無懼于夷狄。因此，王安石在嘉祐三年(1058年)上宋仁宗趙禎的萬言書中，要求對宋初以來的法度進行全盤改革，扭轉(zhuǎn)積貧積弱的`局勢。以歷史上晉武帝司馬炎、唐玄宗李隆基等人只圖逸豫，不求改革，終于覆滅的事實為例，王安石對改革抱有士大夫群中少見的緊迫感，大聲疾呼：以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂尚可以有為，有為之時莫急于今日，要求立即實現(xiàn)對法度的變革;不然，漢亡于黃巾，唐亡于黃巢的歷史必將重演，宋王朝也必將走上覆滅的道路。封建士大夫也把治國太平的厚望寄托于王安石，期待他能早日登臺執(zhí)政。熙寧初，王安石以翰林學(xué)士侍從之臣的身份，同年輕的宋神宗議論治國之道，深得宋神宗賞識。熙寧二年(1069年)，王安石出任參知政事，次年，又升任宰相，開始大力推行改革。王安石變法的目的在于富國強兵，借以扭轉(zhuǎn)北宋積貧積弱的局勢，鞏固地主階級的統(tǒng)治。然而變法觸犯了保守派的利益，遭到保守派的反對。因此，王安石在熙寧七年第一次罷相。特別是由于變法的設(shè)計者王安石與變法的最高主持者宋神宗在如何變法的問題上產(chǎn)生分歧，王安石復(fù)相后得不到更多支持。加上變法派內(nèi)部分裂，其子王雱的病故，王安石于熙寧九年第二次辭去宰相職務(wù)，從此閑居江寧府。宋哲宗元祐元年(1086年)，保守派得勢，此前的新法都被廢除。政局的逆轉(zhuǎn)，使王安石深感不安，當(dāng)他聽到免役法也被廢除時，不禁悲憤地說：亦罷至此乎!不久便郁然病逝。

唐宋八大家簡介2

　　韓文公名愈字退之，說起這名和字，倒有一段佳話。 韓愈父母早亡，從小就由哥嫂撫養(yǎng)。轉(zhuǎn)眼到了入學(xué)的齡，嫂嫂鄭氏一心想給弟弟起個又美又雅的學(xué)名，這天，鄭氏翻開書年，左挑一個字嫌不好，右揀一個字嫌太俗，挑來揀 去，過了半個時辰，還沒有給弟弟選定一個合意的學(xué)名。韓愈站在一旁觀看，見嫂嫂為他起 名作難 ，便問： 嫂嫂，你要給我起個什么名呢?鄭氏道：你大哥名會，二弟名介，會、介都是人字作頭，象征他們都要做人群之首，會乃聚集，介乃耿直，其含義都很不錯，三弟的學(xué)名，也須找個人字作頭，含義更要講究 的才好，韓愈聽后，立即說到：嫂嫂，你不必在翻字書了，這人字作頭的'愈字最佳了，我就叫韓愈好了。鄭氏一聽，忙將字書合上，問弟弟道：愈字有何佳意?韓愈道愈，超越也。我長大以 后，一定要做一番大事，前超古人，后無來者，決不當(dāng)平庸之輩。嫂嫂聽后，拍手叫絕：好!好!你真會起名，好一個愈字吆! 韓愈怎么會給自己起出一個這樣又美又雅的名呢?原來他自幼聰慧，飽讀經(jīng)書，從三歲起就開始識文，每日可記數(shù)千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。那超凡的天賦和文化素養(yǎng)，使他早早就抱定了遠(yuǎn)大志向，這個愈字，正是他少年胸懷表露。 他長到十九歲時，已經(jīng)是一位才華橫溢的勃勃少年。這年恰逢皇科開選，鄭氏為他打點行裝，送他進京去應(yīng)試。 到京城后，他自持才高，以為入場便可得中，從未把同伴擱在眼里。結(jié)果別人考中了，他卻名落孫山。

　　后來，他在京中一連住了幾年，連續(xù)考了四次，最后才算中了第十三名。之后，一連經(jīng)過三次殿試，也沒得到一官半職。 由于銀錢早已花盡，他由京都移居洛陽去找友人求助。在洛陽，友人穿針引線，他與才貌雙全的盧氏小姐訂了婚。盧小姐的父親是河南府法曹參軍，甚有尊望，韓愈就住在他家，準(zhǔn)備擇定吉日與盧小姐結(jié)婚。 盧小姐天性活潑，為人坦率，一方面敬慕韓郎的才華，一方面又對韓郎那自傲之情有所擔(dān)憂。她曾多次思忖，要使郎君日后有所做為，現(xiàn)在就應(yīng)當(dāng)規(guī)勸他一下，可是如何規(guī)勸他呢? 這天晚飯后,花前月下,二人閑聊詩文。暢談中，韓愈提 起這幾年在求官途中的失意之事，盧小姐和顏悅色地說道：相公不必再為此事嘆憂，科場失意乃長有之事。家父對我總是夸你學(xué)識淵博，為人誠摯。我想你將來一定會有作為的，只是這科場屢挫 ，必有自己的不足之處,眼下當(dāng)找出這個緣由才是。韓愈聽后，頻頻點頭，心中暗道 ：盧小姐果有見地,接著說道 ：小姐講的甚是有理,俗話說自已瞧不見自已臉上的黑，請小姐賜教。盧小姐一聽，嗤地笑出聲來，說道：你真是個聰明人啊!隨即展紙揮筆，寫道： 人求言實，火求心虛， 欲成大器，必先退之。 韓愈捧贈言，一陣沉思：此乃小姐骯腑之語啊!自古道驕兵必敗，自已身上缺少的正是謙虛之情，這個愈字便是證據(jù)。于是，他立即選用盧小姐贈言中的最后兩個字：退之，給自已起了個新名字。

唐宋八大家簡介3

　　原文

　　曾鞏知齊州，其治以疾奸急盜為本。曲堤周氏子高橫縱，賤良民，力能動權(quán)豪，州縣吏莫敢詰，鞏取置于法。章邱民聚黨村落間，號霸王社，殺人劫財，無不如志。鞏屬民為保伍①，使察其出入，有盜則鳴鼓相援，每發(fā)輒得盜。自是外戶不閉。

　　后徙洪州。會江西歲大疫，鞏命縣鎮(zhèn)悉儲藥待求，軍民不能自養(yǎng)者，來食息官舍，資其食飲衣衾之具，分醫(yī)而診。

　　鞏性孝友，父亡，奉繼母益至，撫四弟、九妹于委廢單弱②之中，宦學(xué)婚嫁，一出其力。為文章，上下馳騁，一時工作文詞者，鮮能過也。鞏負(fù)才名，久外徙，一時后生輩鋒出，世頗謂其偃蹇不偶③，而鞏視之泊如也。過朝廷，神宗召見，勞問甚寵，拜中書舍人。

　　注釋

　　①保伍：古代百姓五家為伍，又立保相統(tǒng)攝。此處泛稱基層戶籍編制。

　�、谖瘡U單弱：家境衰敗，無所依靠

　�、圪儒坎慌迹好�運不濟

　　譯文

　　曾鞏在齊州擔(dān)任知縣，他的管理把快速嚴(yán)厲地打擊奸邪之事和盜竊犯罪作為根本。曲堤有戶姓周的人家，兒子周高橫行驕縱，殘害良民，他的能力能夠動搖權(quán)貴和富有人家，州縣里的官吏不敢追究，曾鞏逮捕了他，處以刑罰。章邱民在鄉(xiāng)村里聚眾結(jié)伙，號稱霸王社，殺人搶錢，沒有一件事不如愿的。曾鞏讓百姓結(jié)為保伍，讓他們偵查盜賊的行蹤，有盜賊就擊鼓傳遞消息，每次都能抓到盜賊。從此，百姓不用關(guān)門睡覺。

　　后來遷任洪州。正逢江西當(dāng)年瘟疫流行，曾鞏命令縣鎮(zhèn)全部儲存藥品以備需求，士兵百姓不能養(yǎng)活自己的，招來在官府里吃飯住宿，把吃的喝的穿的全部供應(yīng)足，分別派醫(yī)生診治。

　　曾鞏孝順長輩，與朋友友愛，父親已逝，侍奉繼母更加周到，在家境衰敗的.時候，撫養(yǎng)四個弟弟和九個妹妹，做官上學(xué)，談婚論嫁，全是曾鞏出的力。他寫文章，思維廣闊，當(dāng)時擅長寫文章、作詩詞的人，很少有能超過他的。曾鞏久負(fù)才名，長時間地在各地做官，當(dāng)時官場上有很多后輩出人頭地，世間都說他命運不濟，但是曾鞏把這件事看得淡泊。上至朝廷，宋神宗召見他，慰勞詢問，十分寵信他，任命為中書舍人

唐宋八大家簡介4

　　位于阜陽城西北一公里新泉河兩岸，西湖又稱汝陰西湖、潁州西湖。長5公里，寬1.5公里。是古代潁河、清河、小汝河、白龍溝四水匯流處。因阜陽地北魏以后稱潁州而得名，為唐、宋、明、清歷代名勝。有會老堂、清漣閣、畫舫齋、湖心亭、宜遠(yuǎn)橋等十?dāng)?shù)處建筑，并有菱荷十里，楊柳盈岸，久為游人憩游勝境。唐、宋以來，即與揚州瘦西湖、杭州西湖并稱。北宋皇佑元年(公元1049年)，歐陽修由揚州移知潁州，尤喜此湖，有詩贊曰：菡萏香情畫舸浮，使君不復(fù)憶揚州。都將二十四橋月，換得西湖十頃秋。后歐陽修終老于此。清嘉慶后，湖面逐漸淤塞。今存有會老堂并歐陽修石刻像等遺物。

　　明代《正德潁州志》載：西湖長十里，廣三里，水深莫測，廣袤相齊�！洞笄逡唤y(tǒng)志》云：潁州西湖聞名天下，亭臺之勝，觴詠之繁，可與杭州西湖媲美。潁州西湖景色之美，四時俱佳，招徠不少文人志士出守潁州，更是文人墨客吟詩作畫之旅游勝地。從宋代起有北宋詞人、宰相晏殊，北宋文學(xué)家、史學(xué)家歐陽修、蘇軾、宋代中書侍郎呂公著等七大名人知潁州，為古潁州西湖建設(shè)立下了不朽的功勛，并留下了113首著名詩篇，加之71名古代和近代詩人的`詩篇共259首。

　　其中唐宋八大家占四人，還有南宋四大家之一的楊萬里，與蘇軾齊名的黃庭堅。蘇軾曾在詩中將潁州西湖與杭州西湖相媲美，大千起滅一塵里，未覺杭潁誰雌雄�？梢姡瑵}州西湖在古代確為天下西湖之冠。但后來由于黃河泛濫，西湖被泥沙填平，昔日美景，已不復(fù)存在。今天阜陽西湖的半島之上，還建有潁州西碑林。此處碑林占地30余畝，共有樹碑20xx多塊，碑林、碑亭、百米碑廊、陳列館所兼而有之。另有1000余塊2米的石碑組成的八卦陣林，堪稱國內(nèi)園林之獨創(chuàng)，尤為別具一格。

唐宋八大家簡介5

　　柳宗元認(rèn)為天下萬物的生長，都有自身的發(fā)展規(guī)律，順木之天，以致其性。必須順應(yīng)自然規(guī)律，否則不僅徒勞無益，還會造成損害。

　　柳宗元認(rèn)為，育人和種樹的道理是一樣的，育人同樣要順應(yīng)人的發(fā)展規(guī)律，而不能憑著主觀愿望和情感恣意干預(yù)和灌輸。

　　柳宗元贊賞韓愈的《師說》之論，也欽佩韓愈不顧流俗、勇于為師的精神，對當(dāng)時社會上層士大夫恥于相師的風(fēng)氣感到痛心。他說：舉世不師，故道益離。但他在師道觀上又有自己的見解和實施方式。他寫下了《師友箴》、《答韋中立論師道書》、《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》等文章，闡述了自己的師道觀。其核心觀點就是交以為師。

　　柳宗元充分肯定教師的作用。他認(rèn)為無師便無以明道，要明道必從師。

　　但是，對韓愈不顧世俗嘲罵而抗顏為師的作法，他表示自己沒有勇氣這樣做，但他又不是完全放棄為師，而是去為師之名，行為師之實。

　　柳宗元謝絕的是結(jié)成正式師生關(guān)系的名分，不敢受拜師之禮。但對來向他請教問道者，他無不盡其所知給予解答，誠懇地指導(dǎo)后學(xué)者，確有為師之實。他提出交以為師的'主張，即師生之間應(yīng)和朋友之間一樣，相互交流、切磋、幫助，在學(xué)術(shù)研討上是平等的，而不是單純的教導(dǎo)與被教導(dǎo)的關(guān)系。柳宗元的師友說是傳統(tǒng)師道觀中有很大影響的一種學(xué)說，尤其是在高層次的教學(xué)活動中，更有借鑒意義。

唐宋八大家簡介6

　　文學(xué)創(chuàng)作

　　文學(xué)創(chuàng)作理論上： 他認(rèn)為道(即仁義)是目的和內(nèi)容，文是手段和形式，強調(diào)文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學(xué)習(xí)先秦兩漢古文，并博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學(xué)古要在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，堅持詞必己出、陳言務(wù)去。 重視作家的道德修養(yǎng)，提出養(yǎng)氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜(《答李翊書》)。 提出不平則鳴的論點。認(rèn)為作者對現(xiàn)實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風(fēng)格方面，他強調(diào)奇，以奇詭為善。

　　韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫并提，有杜詩韓文之稱。

　　詩歌創(chuàng)作

　　他在詩歌創(chuàng)作上也有新的探索。所謂以文為詩，別開生面，用韻險怪，開創(chuàng)了說理詩派的詩風(fēng)。當(dāng)然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點，對后代有不良影響。

　　論說文

　　韓愈在論說文占有重要的地位。以尊儒反佛為主要內(nèi)容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴(yán)整，層次分明。嘲諷社會現(xiàn)狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠(yuǎn);長篇如《送窮文》、《進學(xué)解》，運用問答形式，筆觸幽默，構(gòu)思奇特，鋒芒畢露。論述文學(xué)思想和寫作經(jīng)驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅宏大，語句奇重，酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化于《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統(tǒng)的，如名篇《張中丞傳后敘》，融敘事、議論、抒情于一爐。學(xué)《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓志銘》、《清河張君墓志銘》等。記文學(xué)摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓志銘》、《南陽樊紹述墓志銘》、《貞曜先生墓志銘》等。但在大量墓碑和墓志銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓志銘中不論其功績?nèi)绾�，一概夸大其詞予以贊頌的行為)之作，當(dāng)時已受譏斥。抒情文中的祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規(guī)，如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的'佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯(lián)句詩序》之類，完全出于虛構(gòu)，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻;或詭譎，或嚴(yán)正，藝術(shù)特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風(fēng)。

　　他善于揚棄前人語言，提煉當(dāng)時的口語，如蠅營狗茍(《送窮文》)、同工異曲、俱收并蓄(《進學(xué)解》)等新穎詞語，韓文中較多。他主張文從字順，創(chuàng)造了一種在口語基礎(chǔ)上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達(dá)功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時施，只以自嬉(《送窮文》)，對后世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術(shù)特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內(nèi)容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流于填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素?zé)o華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛梁》，七絕《次潼關(guān)先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯(lián)《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集注本。另外，為韓集作�？被蜓a注而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景云、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關(guān)部分，是評論其詩文的代表著作�！恶R說》被選入初中課本。

　　散文作品

　　韓愈散文內(nèi)容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典范。韓文風(fēng)格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：

　�、僬撜f文，可分為兩類，一是宣揚道統(tǒng)和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現(xiàn)實，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統(tǒng)的力量，并在行文中夾雜著強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》、《馬說》。

　�、陔s文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當(dāng)其用。如《進學(xué)解》通過設(shè)問設(shè)答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕松活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現(xiàn)實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學(xué)價值。

　　③序文(即贈序)，大都言簡意賅，別出心裁，表現(xiàn)對現(xiàn)實社會的各種感慨，如《張中丞傳后敘》、《送李愿歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑志中表現(xiàn)出狀物敘事的杰出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓志銘》等。

　�、軅饔洝⑹闱樯⑽�，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統(tǒng)，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙�！稄堉胸﹤骱髷ⅰ肥枪�認(rèn)的名篇。他的抒情文中的

　　《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調(diào)，具有濃厚的抒情色彩。

　　思想意義

　　韓愈是我國唐代著名的文學(xué)家，他領(lǐng)導(dǎo)了中唐時期的古文運動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽為文起八代之衰;在詩歌創(chuàng)作方面，針對大歷以來詩人竊占青山白云，春風(fēng)芳草以為己有(皎然《詩式》)的浮蕩習(xí)氣，往往涉于齊梁綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩風(fēng)，自覺地繼承和發(fā)揚李白、杜甫在詩歌創(chuàng)作上的業(yè)績，力圖恢復(fù)盛唐氣象。因此，他在詩歌創(chuàng)作上勇于創(chuàng)造，大膽革新，另辟蹊徑，獨樹一幟，較廣泛地反映了當(dāng)時的現(xiàn)實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。但是，一些文學(xué)史和有關(guān)韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準(zhǔn)則，也就是政治標(biāo)準(zhǔn)第一，因而認(rèn)為韓愈反映現(xiàn)實的詩歌數(shù)量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)，意義不大。如游國恩諸先生主編的《中國文學(xué)史》中有這樣的意見：從創(chuàng)作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語不驚人死不休的藝術(shù)傳統(tǒng)，獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現(xiàn)實主義精神有所不同。詹锳先生《唐詩》也是這樣說的：在韓愈詩里也有些反映現(xiàn)實的。但這樣的詩數(shù)量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認(rèn)識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩選析》認(rèn)為：韓愈的詩歌追求奇險，形成了宏偉奇崛和以文為詩的特色。但反映社會重大生活內(nèi)容少，比較膚淺。類似的意見還有，這里不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數(shù)量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標(biāo)準(zhǔn)，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統(tǒng)治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，維護國家統(tǒng)一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當(dāng)權(quán)者壓抑人才，抒發(fā)懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強烈的戰(zhàn)斗性，應(yīng)該說也是現(xiàn)實主義的優(yōu)秀作品。

唐宋八大家簡介7

　　熙寧元年(1068年)，新即位的宋神宗問王安石：“當(dāng)今治國之道，當(dāng)以何為先?”王安石答：“以 擇術(shù)為始�！� 熙寧二年，宋神宗問王安石：“不知卿所施設(shè)，以何為先?”王安石答：“變風(fēng)俗，立法度，?方今所急也。凡欲美風(fēng)俗，在長君子，消小人，以禮義廉恥由君子出故也”。

　　熙寧二年(1069年)二月，王安石開始推行新法，采取一系列改革措施。翰林學(xué)士范鎮(zhèn)認(rèn)為實行“青苗法”是變富人之多取而少取之，然“少取與多取，猶五十步與百步”，七八月間范純?nèi)噬蠒�皇上，公開指責(zé)安石“掊克財利”，舍“堯舜知人安民之道”，御史中丞呂誨上書劾王安石巧詐，說他：“置諸宰輔，天下必受其禍”。

　　一次宋神宗和文彥博討論變法之事，神宗說：“更張法制，于士大夫誠多不悅，然與百姓何所不便?”文彥博說：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下。”第二年，司馬光給王安石寫了三封長信——《與(王)介甫書》責(zé)難王安石“財利不以委三司而自治之，更立制置三司條例司”，“又置提舉常平廣惠倉使者”，“今介甫為政，盡變更祖宗舊法，先者后之，上者下之，右者左之，成者毀滅之，棄者取之，??焉窮日力，繼之以夜不得息”，“今介甫為政，首建制置條例司，大講財利之事，又命薛向行均輸法于江，淮，欲盡奪商賈之利，又分遣使者散青苗錢于天下而收其息，使人愁痛，你子不相見，兄弟妻子離散”�！盎蛩�見小異，微言新令之便者，介甫輒艴然加怒，或詬罵 以辱之，或言于上而逐之，不待其辭之畢也。明主寬容如此，而介甫拒諫乃爾，無乃不足于恕乎!” ;列舉實施新法“侵官”、“生事”、“征利”、“拒諫”、“致怨”等弊端，要求王安石廢棄新法，恢復(fù)舊制。王安石則寫了〈答司馬諫議書〉回復(fù)：“如君實責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣，如曰今日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。”后來兩人完全絕裂，司馬光跟皇帝辭職，隱居洛陽專心編纂《資治通鑒》。

唐宋八大家簡介8

　　說到東坡的敵人，最難措辭的莫過于王安石了，然而事實上又絕對無法回避王安石，因為兩人不但分屬兩個政治營壘，而且彼此之間還有糾纏不清的私人恩怨。東坡一入仕途就陷入了新舊黨爭，他的父親和弟弟、他敬愛的朝中元老、他的親朋好友，幾乎無一不是站在舊黨一邊的。

　　當(dāng)然，更重要的是東坡本人的政治觀念與新法南轅北轍，他的學(xué)術(shù)思想也與新學(xué)格格不入，忠鯁讜直的他不可能違心地對方興未艾的新政沉默不言，他勢必要成為新黨的政敵，也勢必要與新黨黨魁王安石發(fā)生沖突。

　　嘉六年(1061)，二十六歲的東坡參加制舉，王安石以知制誥的身份出任考官。東坡在制策中全面地提出了自己對朝政的看法，許多觀點正好與王安石兩年前向仁宗所上的萬言書截然相反。眾考官都欣賞東坡的“文義燦然”而置之于高第，王安石卻斥責(zé)東坡之文“全類戰(zhàn)國文章”。王安石隨后還在任東坡為福昌縣主簿的制文中說:“夫士之強學(xué)贍辭，必知要然后不違于道。擇爾所聞，而守之以要，則將無施而不稱矣，可不勉哉!”雖是代朝廷立言，但也顯示了他本人對東坡的不滿之意。

　　蘇洵與王安石素不相協(xié)，嘉?年間蘇洵以文章名動京師，王安石卻未有一言褒獎。王安石的母親去世，朝中大臣紛紛前去吊唁，蘇洵獨不前往。東坡對其父寫《辨奸論》是不以為然的，認(rèn)為有些話說得太過分。東坡對王安石的文才也非常贊賞，曾稱道王安石所撰的《英宗實錄》為本朝史書中寫得最好的。

　　但是東坡對王安石好為大言詭論的行為非常不滿，曾在祭劉敞的祭文中予以譏刺。王安石則把東坡視為隱然的強敵，必欲把他驅(qū)逐出朝廷而后快。熙寧二年(1069)，東坡上疏論貢舉之法不當(dāng)輕改，神宗非常重視，當(dāng)天就予接見，然后又想讓東坡修中書條例，王安石卻竭力阻攔，并力薦呂惠卿。同年，東坡為國子監(jiān)舉人考官，策題以歷史上君主獨斷或興或亡之事為問，王安石大為不悅。神宗又想讓東坡修起居注，王安石卻說東坡不是“可獎之人”。神宗說東坡文學(xué)出眾，為人亦平靜，司馬光、韓維等大臣都稱道之。王安石回答說東坡是“邪險之人”，還說三年前東坡遭父喪時，韓琦等贈送賻金不受，卻利用運喪的'官船販賣蘇木入蜀，還說此事是人所共知，所以東坡雖有才智和名望，但只能當(dāng)個通判，不可大用。

　　然而王安石卻絕非奸佞小人，他與蘇東坡的矛盾僅僅是政治觀念的不同，為了推行新政，王安石當(dāng)然要打擊，排斥清洗反對派，但也僅僅是將其降職或外放，從不羅絡(luò)罪名陷害對手，也從未企圖將對方置于死地。甚至，當(dāng)“烏臺詩案”發(fā)生時，已經(jīng)辭官的王安石還挺身而出上書皇帝，營救朋友兼政敵蘇東坡，直言“豈有圣世而殺才士乎”。要知道王安石與蘇東坡長期政見不和，而蘇東坡卻正是因為蔟擊新政而罹禍，王安石卻能摒棄私見主持公道。更何況，當(dāng)時不但蘇軾本人已經(jīng)屈打成招，就連他自己的許多親朋好友都噤若寒蟬，無人敢為蘇東坡說一句話，而王安石這時卻是一個被皇帝和百官厭棄的人，此時他受盡攻擊遍體鱗傷，又痛失愛子家破人亡，一人孤獨在家獨守貧寒，在這種情況下他還能冒險在蘇東坡的親友都不敢為他說話時上書皇帝為他申冤，正因為個人品德高尚，所以他可以不顧個人好惡寧肯冒著危險在別人都不敢為蘇軾說話，甚至連其親朋好友都不敢為其說話時在自己失勢的情況下仍然挺身而出為蘇軾向皇帝直言鳴冤，真可謂高風(fēng)亮節(jié)!

　　同樣，蘇軾對王安石的不滿也僅僅限與政治觀念上，蘇東坡不但在王安石落難之后寫詩給他，說“從公已覺十年遲”，而且在代宋哲宗所擬的敕書中，高試評價自己的這位政敵，說正因為天意要托付“非常之大事”，才產(chǎn)生王安石這樣的“希世之異人”，并自然保護區(qū)他“名高一時，學(xué)貫千載，智足以達(dá)其道，辯足以行期言;瑰瑋之文，足以藻飾萬物;卓絕之行，足以風(fēng)動四方。”

　　此外，王安石的品行不論是他的敵人還是朋友都十分敬佩，無話可說。王安石質(zhì)樸，節(jié)儉，博學(xué)，多才，在當(dāng)時士大夫中有極高威望，且是歷史上惟一不坐轎子不納妾，死后無任何遺產(chǎn)的宰相。

唐宋八大家簡介9

　　曾鞏是唐宋古文八大家之一。他在當(dāng)代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就雖然不及韓、柳、歐、蘇，但有相當(dāng)?shù)挠绊憽?/p>

　　曾鞏為文主張是接近歐陽修的。先道而后文，但比歐陽修更側(cè)重于道。在《答李沿書》里他說：辱示書及所為文，足下自稱有憫時病俗之心，信如是，是足下之有志乎道，而予之所愛且畏者也。末曰其發(fā)憤而為詞章，則自謂淺俗而不明，不若其始思之銳也。乃欲以是質(zhì)乎予。夫足下之書始所云者，欲至乎道也;而所質(zhì)者，則辭也。無乃務(wù)其淺、忘其深，當(dāng)急者反徐之歟?夫道之大歸非他，欲其得諸心，充諸身，擴而被之天下國家而已，非汲汲乎辭也。其所以不已乎辭者，非得已也。孟子曰：予豈好辯哉?予不得已也。此其所以為孟子也。

　　此外，在《與王向書》、《回傅權(quán)書》中也有類似的見解。先道德而后辭章，這是曾鞏的一貫主張。也許正是在這樣的思想支配下，曾鞏的文章同韓、柳、歐、蘇各家相比，便顯得質(zhì)樸少文。韓、歐諸公雖也說過先道后文一類的話，但他們畢竟還是重視文采，曾鞏則不很講求文采。

　　當(dāng)然，曾鞏雖然不講文采，而文章卻寫得自然淳樸，自成一家。這是曾鞏文章的`特色。這特色體現(xiàn)在幾個不同的方面。首先是論事之文寫得紆余委備，委婉曲折，與歐陽修近似。其次，曾鞏文章雖質(zhì)樸少文，然亦時有搖曳之姿，縱橫開合，有如韓愈。贈序之文，尤有特點。例如《贈黎安二生序》一開始說：蘇軾自蜀以書至京師遺予，稱蜀之士曰黎生安生者，既而黎生攜其文數(shù)十萬言，安生攜其文亦數(shù)千言，辱以顧予。然后說，讀了他們的文章，認(rèn)為：二生固可謂魁奇特起之士，而蘇君固可謂善知人者也。再說下去，便說到黎生將行，求曾鞏贈言，以解惑于里人。于是曾鞏乃大發(fā)議論如下：予聞之自顧而笑。夫世之迂闊，孰有甚于予乎?知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余之所以困于今而不自知也。世之迂闊孰有甚于予乎?今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患為笑于里之人;若予之迂大矣，使生持吾言而[歸]，且重得罪，庸詎止于笑乎?然則若予之于生將何言哉?謂予之迂為善，則其患若此;謂為不善，則有以合乎世必違乎古，有以同乎俗必離乎道矣。生其無急于解里人之惑，則于是焉必能擇而取之。遂書以贈二生并示蘇君以為何如也。像這樣的筆墨雖然不及韓愈的贈序那樣縱橫變化，故作姿態(tài);卻也寫得曲折盡意，很有波瀾。而且語出自然，無造作之跡，這一點又近似歐陽修。再有，曾鞏的文章又是善于記敘的，其特點是條理分明，無不達(dá)之意。例如《越州趙公救災(zāi)記》，寫知越州的趙公前民之未饑，為書問屬縣云：災(zāi)所被者幾鄉(xiāng)?民能自食者有幾?當(dāng)廩于官者幾人?溝防構(gòu)筑可僦民使治之者幾所?庫錢倉粟可發(fā)者幾何?富人可募出粟者幾家?僧道士食之羨粟書于籍者其幾具存?使各書以對，而謹(jǐn)其備。還有，曾鞏為文，一般說來，是長于記敘、不多寫景的，例如《醒心亭記》、《游山記》等，幾乎不寫景物。但有的文章也極刻畫之工，如《道山亭記》即是一例：其路在閩者，陸出則厄于兩山之間，山相屬，無間斷，累數(shù)驛乃一得平地。小為縣，大為州，然其四顧亦山也。其途或逆坂如緣絙，或垂崖如一發(fā)，或側(cè)徑鉤出于不測之溪。土皆石芒峭發(fā)，擇然后可投步。負(fù)戴者雖其土人猶側(cè)足然后能進，非其土人，罕不躓也。其溪行，則水皆自高瀉下，石錯出其間，如林立，如士騎滿野，千里上下，不見首尾。水行其隙間，或衡縮蟉糅，或逆走旁射，其狀若蚓結(jié)，若蟲鏤，其旋若輪，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失豪分，輒破漏。雖其土長川居之人，非生而習(xí)水勢者，不敢以舟楫自任也。其水陸之險如此。這段文字是寫道山亭所在之地的山川之險的，形容刻畫，可謂精工。同柳宗元山水諸記相比，自有特色。 由此看來，曾鞏為文雖少景物描寫，卻并非不能，而是不為。偶一為之，也能臻于極妙之境。

　　此外，曾鞏還有一些論及學(xué)術(shù)、藝術(shù)的文章，例如《戰(zhàn)國策目錄序》、《宜黃縣學(xué)記》、《墨池記》等，縱論古今，更多學(xué)者氣息。

　　《宋史》本傳論及曾鞏的文章：曾鞏立言于歐陽修、王安石間，紆徐而不煩，簡奧而不晦，卓然自成一家，可謂難矣。這一評語，比較切合曾鞏文章的實際。紆徐簡奧，概括了主要特點。

　　曾鞏生前與身后，都不曾以詩見稱。但他一生作詩也并不少。而且有些詩中還抒發(fā)了不見于文的思想和情感。在文章里，曾鞏不像歐陽修那樣指陳時弊，而在詩中卻有所涉及。例如《胡使》詩云：南粟鱗鱗多送北，北兵林林長備胡。胡使一來大梁下，塞頭彎弓士如無。折沖素恃將與相，大策合副艱難須。還來里閭索窮骨，斗食尺衣皆北輸。中原相觀雙失色，胡騎日肥妖氣粗。九州四海盡帝有，何不用胡藩北隅?

　　這樣的言語，在曾鞏的論政之文中不曾有過。斗食尺衣皆北輸，胡騎日肥妖氣粗，這是對北宋朝廷刮民髓赍盜糧的茍安政策的生動概括。剝奪百姓的衣食，養(yǎng)肥入侵的軍馬。這是十分令人痛心的事，曾鞏循循儒者，于此也不能不慨乎言之。

　　曾鞏還有《追租》一詩，其中有句云：赤日萬里灼，禾黍死磽確。饑羸乞分寸，斯須死笞縛。公卿飽天祿，每肆誅求虐。這是說天旱民饑，而官方不恤。曾鞏在這里頗有為民請命之意。最后說：試起望遺村，霾風(fēng)振墟落，面對民間疾苦，曾鞏是無能為力的。

　　曾鞏一生，歷任地方官職，鞠躬盡瘁，似乎沒有什么抱怨。幾次上書，皆以侍親為言。但在詩中，有時也微露不滿。例如《東軒小飲呈坐中》云：二年委質(zhì)系官次，一日偷眼看青山。念隨薄祿閑垂首，似見故人羞滿顏。及門幸得二三友，把酒能共頃刻間。海魚腥咸聊復(fù)進，野果酸澀誰能刪。談劇清風(fēng)生塵柄，氣酣落日解帶镮。瑰材壯志皆可喜，自笑我拙何由攀。高情坐使鄙吝去，病體頓覺神明還。簡書皇皇奔走地，管庫碌碌塵埃間。功名難合若捕影，日月遽易如循環(huán)。不如飲酒不知厭，欲罷更起相牽扳。

　　又如《人情》詩云：人情當(dāng)面蔽山丘，誰可論心向白頭!天祿閣非真學(xué)士，玉麟符是假諸侯。詩書落落成孤論，耕釣依依憶舊游。早晚抽簪江海去，笑將風(fēng)月上扁舟。

　　在這樣一些詩里，曾鞏流露了更真切的情感。曾鞏不是詩人，但在詩里卻更體現(xiàn)了他的全人�？偟目磥恚�曾鞏一生，政治表現(xiàn)不甚突出。《宋史》本傳說呂公著嘗告神宗以鞏為人行義不如政事，政事不如文章。

唐宋八大家簡介10

　　歐陽修知滁，于慶歷五年十月二十二日到任，慶歷八年閏正月朝廷詔徙知揚州，二月離開滁州，前后在滁州計約兩年零四個月的時間。時間雖然不長，卻給滁州留下了極其深遠(yuǎn)的影響。他給滁州留下了許多建設(shè)遺跡，留下了一些不朽的詩文，留下了與滁州人的深厚感情。詩文中，直接寫滁州的，除了著名的《豐樂亭記》《醉翁亭記》《菱溪石記》以外，還有大量的詩篇及短文。僅描寫瑯琊山自然景色及名勝景點的詩，不完全統(tǒng)計就有30多首，如《永陽大雪》《題滁州醉翁亭》、《瑯琊山六題》等。他留下的建設(shè)遺跡和詩文，成了滁州不可多得的寶貴遺產(chǎn);留下的與滁州人的深厚感情，成為滁州人永遠(yuǎn)不可磨滅的記憶。

　　承繼前人開發(fā)滁州如今說到滁州，人們自然會想到瑯琊山，想到醉翁亭，想到歐陽修。瑯琊山的自然風(fēng)光、人文景觀，都遠(yuǎn)近聞名�，樼鹕阶钣忻�的景點是醉翁亭，被譽為全國四大名亭之首，名揚海內(nèi)外。與醉翁亭隔山相望的豐樂亭，也是令許多探幽訪古之士向往的勝跡，與醉翁亭一起被稱為姊妹亭。豐樂亭下的紫薇泉，則與醉翁亭的釀泉合稱為姊妹泉。這些，都是歐陽修知滁時開發(fā)、建設(shè)而遺留下來的。正是這些建筑，加上他親自撰寫的《豐樂亭記》、《醉翁亭記》，才使滁州瑯琊山的名聲大震起來。

　　追溯瑯琊山之名，應(yīng)自東晉始。東晉以前，瑯琊山本無名，其主峰當(dāng)?shù)厝朔Q摩陀嶺，其他都是些小山頭。西晉末年，瑯琊王司馬睿因避亂駐蹕于此，后來，司馬睿成了東晉元帝，借其曾在此山一住之光，才有了瑯琊山這個名稱。但是，司馬睿本人，乃至整個東晉時代，并未給瑯琊山帶來多少變化，它依然是一片沉寂的山嶺。直到唐代大歷六年(公元771年)，滁州刺史李幼卿在L山司興建寶應(yīng)寺(即今日之瑯琊寺)，瑯琊山才打破歷史的沉寂，開始起步向著繁榮與發(fā)展邁進;瑯琊山這個名稱也是這個時候才叫起來的。而這從司馬睿駐蹕山間時算起來，已經(jīng)經(jīng)歷了300多年的時間。

　　寶應(yīng)寺的興建，改變了瑯琊山多年寂靜的狀況，但只是個開始，而且僅限于瑯琊寺這一塊，影響仍不是很大�，樼鹕秸嬲�鵲起，是在它又經(jīng)歷了200多年以后，北宋的著名文士歐陽修知滁開始的。

　　歐陽修知滁的第二年夏，一個偶然的機會使他發(fā)現(xiàn)了豐山腳下幽谷中的一眼泉水，經(jīng)過實地察看，俯仰左右，顧而樂之，于是疏泉鑿石，辟地以為亭，開始在這里進行美景勝地的建設(shè)。他很快修好了泉眼，建好了亭子，泉取名幽谷泉，亭取名為豐樂亭，并親自撰文作記。同年，與豐樂亭一山之隔的醉翁亭亦建成，他取名醉翁亭，作《醉翁亭記》記之。兩亭的建成與《兩記》的問世，迅速在全國引起轟動。尤其是《醉翁亭記》這篇文章，以其生動的文字，精美的語言，為滁州展示了一幅風(fēng)光絢麗的大自然畫面;又因為文章中深邃的含義，及其所表達(dá)的怡然情懷，一時震動整個學(xué)界。文章一出，遠(yuǎn)近爭傳，滁州瑯琊山從此熱鬧起來。此后，瑯琊山、豐樂亭、醉翁亭，各景區(qū)陸續(xù)擴展，內(nèi)容逐漸豐富，雖經(jīng)歷史滄桑，但屢廢屢興，久而不衰，終成今日之規(guī)模。追本求源，都是歐陽修打下的基礎(chǔ)。歐陽修是唐代李幼卿之后開發(fā)滁州瑯琊山最有力的奠基人，可以說，沒有歐陽修，就沒有滁州瑯琊山之今日。

　　歐陽修在滁州時，除了開發(fā)幽谷泉，興建豐樂亭及醉翁亭以外，還進行了其他一些建設(shè)，如在豐樂亭景區(qū)建設(shè)了醒心亭，特請曾鞏作《醒心亭記》;在豐樂亭附近辟建練兵場，作訓(xùn)練民兵之用，以保衛(wèi)地方;又維修損毀嚴(yán)重的滁城，使滁州之城更加堅固和壯觀。有人讀了歐陽修的《醉翁亭記》，從他悠游山水、飲酒作樂的表現(xiàn)，以為他因受貶守滁，是處于不問政事的消沉狀態(tài)，顯然是不正確的。歐陽修在滁州，對于政事實行的是寬簡政策。所謂寬簡，顧名思義就是寬容和簡化，辦事遵循人情事理，不求搏取聲譽，只要把事情辦好就行了。這是他一生為政的風(fēng)格。他后來曾權(quán)知開封府，前任是有名的鐵面老包，即包拯，威嚴(yán)得很;而他則持以寬簡，辦事往往不動聲色，同樣把開封府治理得井井有條。清朝時，有人曾將他與包拯相比較，在開封府衙東西側(cè)各樹一座牌坊，一邊寫著包嚴(yán)，一邊寫著歐寬。

　　歐陽修所寫滁州的詩文，對滁州山水之美作了極其生動、實在的.描繪。如在《醉翁亭記》中寫瑯琊山，以林壑尤美、蔚然深秀概括，同時以簡練的筆觸寫出了瑯琊山早晚和四時的景色：日出而林霏開，云歸而巖穴暝，晦明變化者，山間之朝暮也。野芳發(fā)而幽香，佳木秀而繁陰，風(fēng)霜高潔，水清而石出者，山間之四時也。他在《豐樂亭記》中則寫道：風(fēng)霜冰雪，刻露清秀，四時之景，無不可愛。他的許多詩，寫景寄情，語言精美，讀后同樣令人留連。如他在《題滁州醉翁亭》中寫道：但愛亭下水，來從亂峰間。聲如自空落，瀉向兩檐前。流人巖下溪，幽泉助涓涓。響不亂人語，其清非管弦。真是美不勝收!因此，后人在醉翁亭不遠(yuǎn)處建了聽泉亭，讓人們不斷體會這美好的詩意。又如他的《瑯琊山六題》，對瑯琊山歸云洞、瑯琊溪、庶子泉等各個景點都作了生動的描繪。雖然每首詩只有四句，但盡用了點晴之筆，字字珠璣。他是用對滁州山水的真愛之情寫作出來的。

　　歐陽修描寫滁州及瑯琊山的詩文，以其詩文的質(zhì)量及其個人的人品、地位，吸引了許多文人墨客、達(dá)官顯貴，競來滁州探幽訪勝。歐陽修在滁時，有的是直奔?xì)W陽修而來;歐陽修離滁后，則以歐公之詩文以及歐公之遺跡而來。他們在這里，不僅留下足跡，也留下墨跡，日積月累，描寫瑯琊山及滁州的詩文已難以計數(shù)。1988年《瑯琊山志》選錄歐陽修及其以后的各代詩篇150余首(包括部分當(dāng)代詩歌)，依然只是全部瑯琊山詩文的一部分。用有形資產(chǎn)和無形資產(chǎn)的現(xiàn)代詞匯來說，歐陽修無論從哪一方面，都給滁州留下了寶貴的財富。歐陽修在滁州兩年多的時間，不僅給滁州留下了不可多得的寶貴資產(chǎn)，也與滁州人民建立了深厚的感情，滁州這塊古老的地方，與他結(jié)下了一生不解之緣。

　　歐陽修離開滁州之后，再也沒有來過滁州，但他的心中卻時刻想念著滁州。

　　《寄答王仲儀太尉素》：作于熙寧三年 (公元1070年)。這年他已64歲，離開滁州22年了，依然念念不忘他在滁州的一段生活。詩一開頭便寫道：豐樂山前一醉翁，馀齡有幾百憂攻。始終把自己和滁州聯(lián)系在一起。

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