孝經(jīng)原文翻譯15篇[經(jīng)典]

孝經(jīng)原文翻譯1

　　曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，是故先之以博愛，而民莫遺其親；陳之于德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。詩云：‘嚇嚇師尹，民具爾瞻�！�”

孝經(jīng)原文翻譯2

　　曾參說：“太偉大了！孝道是多么博大高深呀！”孔子說：“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道是為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于是人民就不爭斗：用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的.美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了。《詩經(jīng)？小雅？節(jié)南山》篇中說：‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你。’”

孝經(jīng)原文翻譯3

　　“資于事父以事母，而愛同；資于事父以君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君，則忠；以敬事長，則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。詩云：‘夙興夜寐，無忝爾所生�！�”

　　“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也�！�

孝經(jīng)原文翻譯4

　　曾子曰：“若夫慈愛、恭敬、安親、揚(yáng)名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？”子曰：“是何言與？是何言與？昔者天子有爭臣七人，雖道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可以不爭于君。故當(dāng)不義則爭之。從父之令，又焉得為孝乎？”

孝經(jīng)原文翻譯5

　　子曰：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝。故事地察；長幼順，故上下治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也；宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，光于四海，無所不通。詩云：‘自西自東，自南自北，無哀不服。’”

孝經(jīng)原文翻譯6

　　孔子在家里閑坐，他的學(xué)生曾參侍坐在旁邊�？鬃诱f：“先代的帝王有其至高無上的'品行和最重要的道德，以其使天下人心歸順，人民和睦相處。人們無論是尊貴還是卑賤，上上下下都沒怨恨不滿。你知道那是為甚么嗎？”曾參站起身來，離開自己的座位回答說：“學(xué)生我不夠聰敏，哪里會知道呢？”孔子說：“這就是孝。它是一切德行的根本，也是教化產(chǎn)生的根源。你回原來位置坐下，我告訴你。人的身體四肢、毛發(fā)皮膚，都是父母賦與的，不敢予以損毀傷殘，這是孝的開始。人在世上遵循仁義道德，有所建樹，顯揚(yáng)名聲于后世，從而使父母顯赫榮耀，這是孝的終極目標(biāo)。所謂孝，最初是從侍奉父母開始，然后效力于國君，最終建功立業(yè)，功成名就�！对娊�(jīng)？大雅？文王》篇中說過：“怎么能不思念你的先祖呢？要稱述修行先祖的美德��！”

孝經(jīng)原文翻譯7

　　【原文】

　　子曰：五刑之屬三千，而罪莫大于不孝，要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親，此大亂之道也。

　　【譯文】

　　孔子說∶“五刑所屬的犯罪條例有三千之多，其中沒有比不孝的罪過更大的了。用武力脅迫君主的人，然而眼中沒有君主的存在；圣人的人，然而眼中沒有法紀(jì)；對行孝的人有非議、不恭敬，然而眼中沒有父母雙親的存在。這三種人的行徑，乃然而天下大亂的根源所在。”

　　【讀解】

　　這一章書，然而因前章所講的紀(jì)孝行，今兩條途徑，走到敬、樂、憂、哀、嚴(yán)、的.道路，就然而正道而行的孝行。走到驕、亂、爭的道路，就然而背道而馳的逆行。所以就跟住上章所講的道理再告訴曾子，說明違反孝行，應(yīng)受法律制裁，使人知所警惕，而不敢犯法。這里所講的五刑之罪，莫大于不孝，就然而講明刑罰的森嚴(yán)可怕，以輔導(dǎo)世人走上孝道的正途。列為十一章。

　　孔子又對曾子提醒的說：“國有常刑，來制裁人類的罪行，使人向善去惡。五刑的條文，約有三千之多，詳加研究，罪之大者，莫過于不孝，用刑罰以糾正不孝之人，自然民皆畏威，走上孝行的正道�！�

　　“一個(gè)部下，如果找到長官的弱點(diǎn)，威脅逼迫，以達(dá)到他所希望的目的，那就然而目中無長官，如果對于立法垂世的圣人，譏笑鄙視，那就然而無法無天，如果對于立身行道的孝行，譏笑鄙視，那就然而無父無母。像這樣的要脅長官，無法無天，無父無母的行為，那就和禽獸一樣，以禽獸之行，橫行于天下，天下還能不大亂嗎？所以說：這就然而大亂的道了。”

孝經(jīng)原文翻譯8

　　【原文】

　　曾子曰：甚哉！孝之大也。子曰：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民然而則之，則天之明，因地之利，以順天下。然而以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民也，然而故先之以博愛，而民莫遺其親。陳之以德義，而民興行。先之以敬讓，而民不爭。道之以禮樂，而民和睦。示之以好惡，而民和禁。古詩文網(wǎng)云：「赫赫師尹，民具爾瞻�！�

　　【譯文】

　　曾子說∶“太偉大了！孝道然而多么博大高深呀！” 孔子說∶“孝道猶如天上日月星辰的運(yùn)行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃然而人類最為根本首要的品行。天地有其自然法則，人類從其法則中領(lǐng)悟到實(shí)行孝道然而為自身的法則而遵循它。效法上天那永恒不變的規(guī)律，利用大地自然四季中的優(yōu)勢，順乎自然規(guī)律對天下民眾施以政教。因此其教化不須嚴(yán)肅施為就可成功，其政治不須嚴(yán)厲推行就能得以治理。從前的賢明君主看到通過教育可以感化民眾，所以他首先表現(xiàn)為博愛，人民因此沒敢遺棄父母雙親的；向人民陳述道德、禮義，人民就起來去遵行，他又率先以恭敬和謙讓垂范于人民，于然而人民就不爭斗∶用禮儀和音樂引導(dǎo)他們，人民就和睦相處；告訴人民對值得喜好的'美的東西和今人厭惡的丑的東西的區(qū)別，人民就知道禁令而不犯法了�！对娊�(jīng)·小雅·節(jié)南山》篇中說∶‘威嚴(yán)而顯赫的太師尹氏，人民都仰望著你�！�”

　　【讀解】

　　這一章書，然而因曾子贊美孝道的廣大。所以孔子更進(jìn)一步給他說明孝道的本源，然而取法于天地，立為政教，以教化世人。故以名章，列于五孝之次。

　　曾子以為保全身體，善養(yǎng)父母，就算盡了孝道。自聽了孔子所講的這五等孝道以后，不由得驚嘆贊美說：‘噯呀！孝道就有這樣大的關(guān)系？’孔子聽見曾子贊嘆，知道曾子對于他所講的五孝，已有領(lǐng)悟。所以又說：‘你知道這個(gè)孝道的本源，然而從甚么地分取法來的？它然而取法于天地的。天有三光照射，能運(yùn)轉(zhuǎn)四時(shí)。以生物覆幬為常，然而為天之經(jīng)。地有五土之性，能長養(yǎng)萬物，以承順利物為宜，然而為地之義。人得天之性，則為慈為愛。得地之性，則為恭為順。慈愛恭順，與孝道相合，故為民之行。

　　人生天地之間，當(dāng)效法天經(jīng)地義以為常道，而實(shí)踐力行。但然而愛親之心，人人都有，其中的道理，知者甚少。惟有圣明的元首，效法天之明，教民出作入息，夙興夜寐。利用地之宜，教民耕種五谷，生產(chǎn)孝養(yǎng)。以上法則，都然而順乎天地自然之理，以治理天下。這種教化，既合乎民眾的心理，自然民眾都樂意聽從，所以教化不待警戒而自成。政治不待嚴(yán)厲而自治。

　　先代圣王，見教育可以輔助政治，化民成俗，所以他先以身作則，倡導(dǎo)博愛，使民眾效法他的博愛精神先愛其親，所以莫有遺棄其親的人。宣揚(yáng)道德和仁義，以感化民眾，民眾自然會興起力行。對人對事，先實(shí)行敬謹(jǐn)和謙讓，以為天下民眾的表率，民眾自會效法他的敬讓，不會發(fā)生爭端。誘導(dǎo)民眾以禮樂教化，民眾自然就相親相敬，和平相處。再曉示民眾，使知為善當(dāng)有慶賞，作惡當(dāng)受刑罰，民眾自然曉得禁令的嚴(yán)重性而不敢違犯法紀(jì)了。

　　孔子引詩經(jīng)小雅篇節(jié)南山章的這一段話，然而說明周朝有顯耀的一位姓尹的太師官，他僅然而三公之一，尚且能為民眾景慕和瞻仰如此，如果身為國家元首，以身作則，那天下的民眾還能不愛戴和尊敬嗎？

孝經(jīng)原文翻譯9

　　【原文】

　　真君曰：吾今闡教，以示大眾。親存不養(yǎng)，親歿①不葬，親祚②不延。無故溺女，無故殺兒。父母客亡，骸骨不收，為大不孝。養(yǎng)親口體，未足為孝;養(yǎng)親心志，方為至孝。生不能養(yǎng)，歿雖盡孝，未足為孝;生既能養(yǎng)，歿亦盡孝，方為至孝。生我之母，我固當(dāng)孝;后母庶母③，我亦當(dāng)孝。母或過黜，母或載④嫁，生我勞苦，亦不可負(fù)。生而孤苦，恩育父母，且不可忘，何況生我。同母兄弟，我固當(dāng)愛;前母⑤兄弟，我亦當(dāng)愛。同氣⑥姊妹，我固當(dāng)和，連枝妯娌⑦，我亦當(dāng)和。我生之子，我固當(dāng)恃;前室⑧遺子，我亦當(dāng)恃。眾善家修，無不孝推。如是盡孝，始克為孝。始知百行，惟孝為源。

　　【注釋】

　　①歿(mò)：壽終;死亡。

　�、陟�(zuò)：福。

　�、凼�母：父之妾稱為庶母。

　�、茌d：再;重。

　�、萸澳福豪^室所生的子女對父親前妻的稱呼。

　�、尥瑲猓河醒�緣關(guān)系的親屬。

　�、哝ㄦ�(zhóu lǐ)：兄弟們的妻子的合稱。

　�、嗲笆遥呵捌�。

　　【譯文】

　　真君說：我今天闡明教法，以告知眾人。父母在世時(shí)，不對其贍養(yǎng);父母去世后，不將其安葬，父母的福澤就不會延長。無故溺死女嬰，無故殺死兒子。父母客死他鄉(xiāng)，不去收埋骸骨，這些都是最大的不孝。只是奉養(yǎng)父母的衣食，還不算是孝敬;只有能夠體恤父母的心思，促成父母的志愿，才算是最大的孝敬。父母在世時(shí)，不能盡到贍養(yǎng)的責(zé)任，待去世后雖然盡孝，但不足以算是孝敬;既能在父母在世時(shí)，盡到贍養(yǎng)的責(zé)任，又能在父母去世后盡孝，這才算是“至孝”。我的生母，我固然應(yīng)當(dāng)盡孝;后母庶母，我也應(yīng)該盡孝道。我的母親或許因過失而被父親休掉，或者改嫁，但母親生育我的勞苦，也是不可以背棄的。幼年就失去父母而孤苦伶仃，恩愛養(yǎng)育我的養(yǎng)父母，都不可忘記，何況是親生父母。同母兄弟，我固然應(yīng)當(dāng)友愛;前母所生兄弟，我也應(yīng)當(dāng)友愛。親生姐妹，我固然應(yīng)當(dāng)和敬，對于妯娌，我也應(yīng)當(dāng)和敬。我的'親生子女，我固然保愛;前妻所生的子女，我也應(yīng)當(dāng)保愛。一切善行，家人一起身體力行，無不是由此孝心推及而來。按照這個(gè)樣子來盡孝，才能夠真正為孝。于是開始知道百般品行，孝才是源頭。

　　【原文】

　　我孝父母，不敬叔伯，不敬祖曾，于孝有虧。我孝父母，不愛子孫，不敦①宗族，于孝有虧。我孝父母，不和姻婭②，不睦鄉(xiāng)黨③，于孝有虧。我孝父母，不忠君上，不信師友，于孝有虧。我孝父母，不愛人民，不恤物命，于孝有虧。我孝父母，不敬天地，不敬三光④，不敬神祗，于孝有虧。我孝父母，不敬圣賢，不遠(yuǎn)邪佞⑤，于孝有虧。我孝父母，財(cái)色妄貪，不顧性命，知過不改，見善不為，于孝有虧。淫毒婦女，破人名節(jié)，于孝有虧。力全名節(jié)，于孝更大。奉行⑥諸善，不孝吾親，終為小善;奉行諸善，能孝我親，是為至善。孝之為道，本乎自然，無俟勉強(qiáng)。不學(xué)而能，隨行而達(dá)。讀書明理，因心率愛，因心率敬，于孝自全。愚氓愚俗，不雕不琢，無乖⑦無戾，孝理自在。茍具靈根⑧，知愛率愛，知敬率敬，于孝可推。孝庭子容，孝閫婦儀⑨。孝男端方⑩，孝女靜貞。孝男溫恭，孝女順柔。孝子誠愨，孝婦明潔。孝子開先，孝孫承后。孝治一身，一身斯立;孝治一家，一家斯順;孝治一國，一國斯仁;孝治天下，天下斯升;孝事天地，天地斯成。通于上下，無分貴賤。

　　【注釋】

　�、俣兀憾啬�，互相友好和睦。

　�、谝鰦I：親家和連襟，泛指姻親。

　�、坂l(xiāng)黨：泛指鄉(xiāng)里、家鄉(xiāng)。

　　④三光：指日、月、星。

　　⑤邪佞：奸邪小人。

　　⑥奉行：履行。

　�、吖裕哼`背;不和諧;不協(xié)調(diào)。

　�、囔`根：靈性之根。

　�、衢�(kǔn)：官里的道路，借指行孝的途徑。婦儀：婦女的容德規(guī)范。

　�、舛朔剑赫�直;端莊。靜貞：嫻靜貞潔。溫恭：溫和恭敬�！渡袝�·舜典》：“溶哲文明，溫恭允塞�！睈�(què)：誠實(shí)。明潔：清白;高潔。升：即升平。太平的意思。

　　【譯文】

　　我孝敬父母，不敬愛叔伯，不敬愛祖先，有損孝德。我孝敬父母，不愛子孫，不敦睦宗族，有損孝德。我孝敬父母，不和愛姻親，不與鄉(xiāng)鄰和睦，有損孝德。我孝敬父母，不效忠君上，對師友不講信用，有損孝德。我孝敬父母，不愛人民百姓，不憐恤萬物的生命，有損孝德。我孝敬父母，不禮敬天地，不禮敬日月星辰三光，不禮敬天地神明，有損孝德。我孝敬父母，不敬奉圣賢，不遠(yuǎn)離惡人，有損孝德。我孝敬父母，非分地貪求財(cái)色，不顧性命，知道過錯(cuò)而不悔改，見有善行可為而不去做，有損孝德。奸淫毒害婦女，破壞人家的名聲和節(jié)操，有損孝德。極力成全別人的名節(jié)，這算是大的孝行。雖能奉行各種善行，但不孝敬父母，終究只是小善;奉行各種善行，而又能夠孝敬父母，這才稱得上是“至善”。為孝之道，本于人心自然本性，沒有一點(diǎn)勉強(qiáng)。不通過學(xué)習(xí)就能實(shí)行，隨著自己的良心去做，所作所為自然就合乎孝道。讀書明白了道理，用良心統(tǒng)率愛，用良心統(tǒng)率敬，自然就能夠使孝圓滿。愚夫俗子，不經(jīng)過雕琢，沒有不和暴戾之氣，自然合乎孝道。假使他們具有了靈明的根性，知道用愛心來統(tǒng)率愛，知道用敬心來統(tǒng)率敬，這樣，孝行就可以推行于外了。想知道在父母之前的孝敬，看兒子的容顏，就可以知道;想知道閨中女子的孝行，看婦女的容德威儀，就可以知道。孝子的行為端重大方，孝女文靜貞潔。孝子溫良恭敬，孝女順從柔和。孝子行事誠懇，孝婦持身清潔。孝子率先行孝，就必定會有孝孫繼承孝行。通過盡孝來修身，一身的品行就可以立正;通過盡孝來治家，全家就會和順;通過盡孝來治國，國家就會充滿仁愛;通過盡孝來治理天下，天下就會升平;通過盡孝來事奉天地，天地就會太平。孝道可以通達(dá)于天地，不分貴賤，都要盡孝。

　　【原文】

　　偈曰：世上傷恩總為財(cái)，誠比諸務(wù)尤為急。相通相讓兄和弟，父母心歡家道吉。財(cái)生民命如哺兒，祿奉君享如養(yǎng)親。本之慈孝為源流①，國阜人安萬物熙②。

　　【注釋】

　�、僭戳鳎菏挛锏谋灸�。

　�、诟罚贺S富;富有。熙：興盛。

　　【譯文】

　　偈說：世上恩情的傷害總是由于金錢的緣故，這比其他各種事務(wù)尤為關(guān)鍵。兄弟之間應(yīng)該相互通融，相互謙讓，父母心里歡喜而家境也會吉祥。用錢財(cái)養(yǎng)育人民的生命就如哺乳幼兒，做高官事奉國君就如同贍養(yǎng)雙親一般。總之以慈愛孝道為源流，就會國家強(qiáng)盛，人民安居樂業(yè)，萬物萬事光明興盛。

　　【原文】

　　又說偈曰：子賴親安享①，不思盡孝易。若或罹②困苦，方知盡孝難。難易雖不同，承順③是一般。

　　【注釋】

　�、侔蚕恚喊踩幌碛谩�

　�、陬荆涸馐芾щy或不幸。

　�、鄢许槪壕捶罟ы槨�

　　【譯文】

　　又說偈道：子女因?yàn)橐蕾嚫改付�得以安享，而不想著盡孝是否容易。只有遭受了困苦，才會知道盡孝的困難，難和易雖然不相同，但敬奉恭順父母卻并沒有不同。

　　【原文】

　　又說偈曰：今為辨孝者，辨自夫婦始。孝子賴賢助，相厥內(nèi)以治。后惟盡其孝，君得成其緒。婦惟盡其孝，夫得成其家。同氣因之協(xié)，安親無他意。自古賢淑妻，動(dòng)即為夫規(guī)。上克①承姑順，下克撫媳慈。從來嫉悍婦②，動(dòng)即為所惑。承姑必不順，撫媳必不慈。惟盡為妻道，方可為人媳;惟盡為媳職，方可為人姑。身有為媳時(shí)，亦有為姑日。我用身為法，后人無不格。嬪妃與媵妾③，致孝以安命。婦德成夫行，化從閫④中式。所系重且大，淑訓(xùn)⑤安可越。

　　【注釋】

　�、倏耍耗軌颉�

　�、诤穻D：潑婦;兇悍之妻。

　　③媵(yìnɡ)妾：陪嫁之侍妾。

　�、荛�(kǔn)：門檻，內(nèi)室，借指婦女的道德規(guī)范。

　�、菔缬�(xùn)：指對女子的教育。

　　【譯文】

　　又說偈道：今天我分辨什么是孝，是從夫婦關(guān)系開始著手的。孝子有賴賢惠妻子的幫助，互相幫助就能夠使家庭得到治理。做皇后的唯有盡孝，做皇帝的才能繼承好先皇傳下的事業(yè)。做妻子的唯有盡孝，丈夫才能把家治理好。夫妻因?yàn)樾⒉拍芡瑲庀鄥f(xié)，安養(yǎng)雙親也并無別的心思。自古以來賢惠善良的妻子，其行動(dòng)能成為丈夫規(guī)范。對上能夠順承婆婆的歡心，對下能夠安撫慈愛媳婦。而自古以來嫉妒心強(qiáng)、生性潑悍的媳婦，其丈夫的行動(dòng)就會被她所迷惑，不能夠順承婆婆的心意，對媳婦亦不能安撫慈愛。唯有盡力按照做妻子的規(guī)范行事，才可以做人家的媳婦;唯有盡力履行做媳婦的職責(zé)，方才可以做人家的婆婆。既有做媳婦的時(shí)候，也有做婆婆的時(shí)候。只要自己能夠以身作則，自己的后人才有行為的標(biāo)準(zhǔn)。作嬪妃的和作侍妾的，只有行孝才能安身立命。妻子的德行能夠促成丈夫的品行，一切都是從內(nèi)室行為標(biāo)準(zhǔn)而來。牽涉關(guān)系重大，怎么可以輕越做女人的訓(xùn)條。

　　【原文】

　　又說偈曰：辨之以其心，毋使有不安。辨之以其行，毋使有或偏。辨之以其時(shí)，毋使有或遷。辨之以其倫，毋使有或間。大小各自盡，內(nèi)外罔所愆①。誠偽在微茫，省惕當(dāng)所先。

　　【注釋】

　�、夙�(qiān)：罪過，過失。

　　【譯文】

　　又說偈道：從心來辨別孝，千萬不能使其心有所不安分。從行為辨別孝，千萬不能使行為有所偏頗。從時(shí)間來辨別孝，千萬不要使其孝行有所改變。從倫常之理來辨別孝，千萬不要使其孝行錯(cuò)亂。男女老少各自盡孝，家里家外都無過失。真誠和虛偽只在微茫之間，在行動(dòng)之前應(yīng)當(dāng)反省警惕。

　　【原文】

　　又說偈曰：親懷為己懷，至性實(shí)綿綿，即是佛菩薩，即是大羅仙。

　　【譯文】

　　又說偈道：以雙親的情懷為自己的情懷，最真誠的本性實(shí)在是綿綿不絕，這就是佛、菩薩，這就是成道的大羅仙。五欲娛樂

　　【原文】

　　純孝闡微咒：萬般切己應(yīng)為事，俱從一孝參觀到。胸中認(rèn)得真分曉，孝上行來總是道。

　　【譯文】

　　純孝闡微咒：萬種關(guān)系自己的應(yīng)當(dāng)做的事，全都可以由孝來觀察到。只要認(rèn)清了它真正的道理，本于孝道而行動(dòng)，就一定會合乎道。

　　【評析】

　　辨孝，辨析孝與不孝。本章羅列孝與不孝的各種行為，以辨明何為行孝，如何盡孝。百行孝為先，以孝為安身立命的根本，與親朋師友的相處之道，都可以由孝道推演而來。如果孝道盛行，就能夠身修、家齊、國治、天下平。

孝經(jīng)原文翻譯10

　　【原文】

　　子曰：昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎，故得萬國之歡心。以事其先王。治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎，故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎，故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。然而以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。古詩文網(wǎng)云：有覺德行，四國順之。

　　【譯文】

　　孔子說∶“從前圣明的君王然而以孝道治理天下的，即便然而對極卑微的小國的臣屬也不遺棄，更何況然而公、侯、伯、子、男五等諸侯了。所以會得到各諸侯國臣民的歡心，使他們奉祀先王。治理一個(gè)封國的諸侯，即便然而對失去妻子的男人和喪夫守寡的女人也不敢欺侮，更何況對他屬下的臣民百姓了，所以會得到老百姓的歡心，使他們幫助諸侯祭祀祖先。治理自己卿邑的卿大夫，即便對于臣仆婢妾也不失禮，更何況對其妻子、兒女了，所以會得到眾人的歡心，便他們樂意奉事其父母親。只有這樣，才會讓父母雙親在世時(shí)安樂、祥和地生活，死后成為鬼神享受到后代的祭祖。因此也就能夠使天下祥和太平，自然災(zāi)害不發(fā)生，人為的禍亂不會出現(xiàn)。所以圣明的君王以孝道治理天下，就會像上面所說的那樣。《詩經(jīng)·大雅·仰之》篇中說∶‘天子有偉大的德行，四方的國家都會歸順?biāo)��！��?/p>

　　【讀解】

　　這一章書，然而說天子、諸侯、大夫，若能用孝道治理天下國家，那便能得到人民的歡心，能得到人民的歡心，那才然而孝治的本意，也就然而不敢惡于人，不敢慢于人的實(shí)在表現(xiàn)。列為第九章。

　　孔子再進(jìn)一步的分別給曾子講說：‘古昔的明哲圣王，用孝道治理天下的時(shí)候。推其愛敬之心以愛敬他人。即如對于附屬小國派來的使臣，都不敢失禮忘敬，何況自己直屬的封疆大吏如公侯伯子男呢？那自然更不敢輕視慢待了。因?qū)θf國的諸侯不敢失禮，那萬國的諸侯也對他欣然服從，遠(yuǎn)近朝貢。照這樣的奉事其先王，那孝道就算盡到極點(diǎn)了。

　　古昔的諸侯，效法天子以孝道治理天下的方法，而以愛敬治其國。愛人的人。也受人愛慕。敬人的'人，也受人敬重。連可憐無告的鰥夫寡婦，都不敢加以侮慢。何況一般的士民呢？因此，所以就能得到全國百姓的歡心，竭誠擁戴。照這樣的奉事其先君，豈不然而盡到了孝道嗎？

　　古昔卿大夫等的治家者，推其愛敬之情，下達(dá)于臣妾，雖較疏遠(yuǎn)的男仆和女傭，都不敢對他們失禮，而況最能愛敬自己的妻子呢？因此，人無分貴賤，誼無分親疏，只要得到大家的歡心，以奉事其親。那自然夫妻相愛，兄弟和睦，兒女歡樂，主仆快愉，一門之內(nèi)，一片太和氣象。以此孝道治家，那豈不然而達(dá)到理想的家庭嗎？

　　果能依照以上所講的以孝道治理天下國家，自然能得到天下人人的歡心，那做父母的人，在生存的時(shí)候，就可安心享受他們兒女的孝養(yǎng)，去世以后，也就很歡欣的受用他們兒女的祭禮。照這樣治理天下國家，造成和平氣象，水、旱、風(fēng)、火，病、蟲、癘疫的災(zāi)害，不會在這個(gè)和樂的人間產(chǎn)生。戰(zhàn)爭流血盜匪猖獗的禍亂，也不會在這個(gè)和平社會里興起了。從這里可以知道歷代明德圣王以孝治天下國家的效果，然而怎樣的高明了。

　　孔子引詩經(jīng)大雅篇，抑之章這兩句話，然而說明一國的元首。有很大的道德行為，那四方萬國的人，都被感化的心悅誠服，沒有不順從他的。由此可以證明以孝道治理天下國家的優(yōu)點(diǎn)，再沒有比他更好的方法了。

孝經(jīng)原文翻譯11

　　子曰：“昔者明王之以孝治天下也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以事其先王�！�

　　“治國者不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心以事其親。

　　“夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此。詩云：‘有覺德行，四國順之。’”

孝經(jīng)原文翻譯12

　　孔子說：“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的`時(shí)候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時(shí)，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事：對先人的祭杞，要嚴(yán)肅對待：禮法不亂。這5方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責(zé)任。侍奉父母

　　雙親，要身居高位而不驕傲蠻橫，身居下層而不為非作亂，在民眾中間和順相處、不與人爭斗。身居高位而驕傲自大者勢必要遭致滅亡，在下層而為非作亂者免不了遭受刑法，在民眾中爭斗則會引起相互殘殺。這驕、亂、爭3項(xiàng)惡事不戒除，即便對父母天天用牛羊豬3牲的肉食盡心奉養(yǎng)，也還是不孝之人啊�！�

孝經(jīng)原文翻譯13

　　【原文】

　　真君曰：所謂孝子，欲體親心，當(dāng)先立身①。立身之基，貴審其守。無身之始，身于何始?有身之后，身于何育?有挾俱來，不可或昧，當(dāng)思在我。設(shè)處親身，愛子之身，勝于己身。菩菩乳哺，望其萌芽，冀其成材。寸節(jié)肢體，日漸栽培。何一非親，身自勞苦，得有此身。親愛我身，如是之切。保此親身，豈不重大?守此親身，尤當(dāng)倍篤。遵規(guī)合矩，如前所為。矜驕不形②，淫佚③不生，嗜欲必節(jié)。父母之前，聲不高厲，氣不粗暴④;神色溫靜，舉止持祥。習(xí)久自然。身有光明，九靈⑤三精，保其吉慶;三尸諸厭⑥，亦化為善。凡有希求，悉稱其愿。兢兢⑦終身，保此親體，無虧而歸，是謂守身。茍失其守，塊然⑧軀殼，有負(fù)父母，生而猶死。

　　【注釋】

　　①立身：安身處世，立身處世。

　�、诓恍危翰伙@露。

　�、垡�佚：縱欲放蕩。

　　④粗暴：粗魯暴躁。

　�、菥澎`：指身中的九位神靈。

　�、奕�尸：亦稱“三蟲”、“三彭”。道教認(rèn)為，人體內(nèi)有三條蟲，或稱“三尸神”。

　�、呔ぞぃ褐�(jǐn)慎小心的樣子。

　�、鄩K然：木然無知貌。

　　【譯文】

　　真君說：所謂孝子，要想體恤雙親的心志，首先應(yīng)當(dāng)立身處世。立身的基始，最為重要的是要慎重自己的操守。沒有人身的初始之時(shí)，我的身體是從何處而來的呢?有了人身之后，身體又是怎么得以撫育的呢?我有從出生挾持同來的良心，此心不可暗昧，我應(yīng)當(dāng)仔細(xì)想想。以父母的立場設(shè)身處地地想想，父母憐愛子女的身體，勝過愛護(hù)自己的身體。艱難地哺乳，期望他漸漸成長，希冀他能夠成為有用的人。一寸一節(jié)肢體，日漸栽育培養(yǎng)。哪一點(diǎn)不是靠雙親勤勞保護(hù)，才得以有了我的存在?父母愛我此身，是如此的關(guān)切，好好保護(hù)此身，怎能不關(guān)系重大?守持好雙親給我的身體，尤其應(yīng)當(dāng)加倍地堅(jiān)定。遵守規(guī)則符合規(guī)范，效法前人的行為。驕橫傲慢之貌不顯，淫欲放蕩之心不生，節(jié)制自己的不良嗜好和欲望。在父母面前，聲音不要太高，氣息不要粗大;神色溫柔嫻靜，行動(dòng)舉止舒緩。堅(jiān)持久了就成為自然的事情。這樣，身體就有光明，九靈三精等神就會保佑你吉祥;而三尸等邪神，也會化惡為善。凡有希望得到的東西，都會稱心如愿。眾生都小心謹(jǐn)慎，保護(hù)好雙親給我的身體，沒有一點(diǎn)虧損而返歸原初，這就是守身。如果不能持受，徒具軀殼，就會辜負(fù)父母，雖生猶死。

　　【原文】

　　抑知人生，體相完備，即有其神，每日在身，各有處所。一身運(yùn)動(dòng)，皆神所周。神在臟腑，欲不可縱;神在四肢，刑不可受。縱欲犯刑，非傷即死。凡有身者，所當(dāng)守護(hù)。守真①為上;守心次之;守形②為下。愚夫匹婦③，無所作為，亦足保身。何爾聰明，奸偽妄作，昧性忘身，沉溺欲海④，全不省悟。大羅天神，觀見斯苦，發(fā)大慈悲，降生圣人，以時(shí)救度⑤。惟茲圣人，躬先率孝。加檢必謹(jǐn)，加恤必至。不忍斯人，墮厥親身。一切栽持，遂其所守。種種孝順，當(dāng)身⑥體物。體在一身，化在眾生。畀茲凡有，同歸于道。身居不動(dòng)，肆應(yīng)⑦常普。如是守身，是為大孝。

　　【注釋】

　�、偈卣妫罕３终嬖�精氣;保持本性。

　�、谑匦危簩Ｗ⒂谛误w。

　�、燮�婦：古代指平民婦女。

　�、苡�海：愛欲之深廣譬如海。比喻貪欲或情欲的深廣。

　�、菥榷龋壕戎�眾生出塵俗，使脫離苦難。

　�、蕻�(dāng)身：自身，本人。

　�、咚翍�(yīng)：指善于應(yīng)付各種事情。

　　【譯文】

　　哪里會懂得人生，形體相貌完備，就會有神，它每天都在人身中，身體各部位都是它的處所。整個(gè)身體的運(yùn)動(dòng)，都是由神主宰。神存在于五臟六腑，不可以縱欲;神存在于四肢，不可以受到刑罰。放縱欲望，觸犯刑律，非死即傷。凡是有身體的人，都應(yīng)當(dāng)守護(hù)。保守真性是最上乘的，守持良心次之，保守形體最次。一般的平民百姓，沒有什么作為，也可以做到保身。為什么你這么聰明，卻去做奸妄之事，蒙昧心性，忘了自身，沉溺于欲海，卻全然不知醒悟?天帝神仙看到這些，發(fā)大慈悲心，降生圣人，以便能夠隨時(shí)救度世人。只有這樣的圣人，親自率先躬行孝道。謹(jǐn)慎加倍地檢察自己，加倍地愛恤自身。不忍心看到世人，將父母給予他們的身體墮落毀壞。一切栽培扶植，無非幫助他們實(shí)現(xiàn)保守身體的目的。種種孝順的行為，當(dāng)以自身體恤萬物。體道雖是圣人一人，卻能夠感化眾生。將此道理授給所有有身體的人，使其同歸于孝道。守身不動(dòng)，而又能廣泛地應(yīng)接事物，如此守身，那才是大孝。

　　【原文】

　　即說偈曰：親視子身重，常視己身輕。人何反負(fù)己，損身背吾親。莫將至性①軀，看作血肉形。今生受用者，夙世②具靈根。

　　【注釋】

　�、僦列裕褐柑熨x的`卓絕的品性。

　�、谫硎溃呵笆�。佛教所指的已過去的一生。

　　【譯文】

　　即說偈道：雙親非�？粗刈优�的身體，常常將自己的身體看輕。人們?yōu)槭裁捶炊�背叛自己，損壞自身而違背父母?不要將充滿靈性的身軀，看作是血肉形體。今生之所以能夠享受一切，是因?yàn)榍笆浪�造就的靈根。

　　【原文】

　　又說偈曰：一切本來相，受之自父母。謂身即親身，人猶不之悟。謂親即身是，重大不可誤。完厥惺惺①體，盡我所當(dāng)務(wù)②。無量大道身，圓滿隨處足。

　　【注釋】

　　①惺惺：聰明，機(jī)靈。

　�、诋�(dāng)務(wù)：當(dāng)前應(yīng)作之要?jiǎng)?wù)。

　　【譯文】

　　又說偈道：一切本來體相，從父母那里稟受而來。說自己身體即是雙親的身體，人們?nèi)匀徊荒苊靼走@個(gè)道理。所謂父母即是自身，此理重大不可有誤。保全這個(gè)聰明的軀體，完成我當(dāng)前應(yīng)作的要?jiǎng)?wù)。成就無量大道身，隨處都圓滿充足。

　　【原文】

　　又說偈曰：同此親稟受，一般形體具。善哉孝子身，超出浮塵世。以茲不磨守，保煉中和氣①。真培金液②形，元養(yǎng)玉符體。廣大不可限，生初豈有異。空聲警策

　　【注釋】

　�、僦泻蜌猓褐冈�?dú)狻?/p>

　　②金液：指金液還丹之氣，遍運(yùn)四體，與道合真。

　　【譯文】

　　又說偈道：每個(gè)人的形體都是秉承自父母，形體具備。好啊，孝子的身體，能夠超越塵世。不磨滅自己的對身心的保養(yǎng)守護(hù)，保持煉養(yǎng)和諧的元?dú)�。以真氣培養(yǎng)長生不死的身體，以元?dú)夂�養(yǎng)神仙體身。廣大不可限量，有生之后的形體與原初的本性沒有差異。

　　【原文】

　　孝子金身咒：惟此光明孝子身，果是金剛不壞身①�；�成即在當(dāng)身內(nèi)，現(xiàn)出千千萬億身。

　　【注釋】

　�、俳饎偛粔纳恚褐感蕹烧�果的法身，不老不壞，萬劫長存。

　　【譯文】

　　孝子金身咒：唯有這個(gè)光明的孝子身，果真是金剛不壞身。一旦修化成就，即在自己身內(nèi)顯現(xiàn)千千萬億個(gè)化身。

　　【評析】

　　守身，即保守其身，包括護(hù)持身體和涵養(yǎng)心性。人們應(yīng)當(dāng)節(jié)制欲望，保持身體平和，行仁處義，以不負(fù)父母的生育之恩。

孝經(jīng)原文翻譯14

　　孔子說：“君子教人以行孝道，并不是挨家挨戶去推行，也不是天天當(dāng)面去教導(dǎo)。君子教人行孝道，是讓天下為父親的人都能得到尊敬。教人以為弟之道，是讓天下為兄長的人都能受到尊敬。教人以為臣之道，是讓天下為君主的能受到尊敬�！对娊�(jīng)？大雅？泂酌》篇里說：‘和樂平易的.君子，是民眾的父母。’不是具有至高無上的德行，其怎么能使天下民眾順從而如此偉大呢！”

孝經(jīng)原文翻譯15

　　曾子曰：“敢問圣人之德，無以加于孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴；人之行，莫大于孝，孝莫大于嚴(yán)父，嚴(yán)父莫大于配天則周公其人也。昔者，周公郊祀文王于明堂以配上帝。是以四海之內(nèi)，各以其職祭。夫圣人之德，又何以加于孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)父母日嚴(yán)。圣人因嚴(yán)以教敬，因親以教愛。圣人之教，不肅而成，其政不嚴(yán)而治，其所因者本也。父子之道天性也，君臣之義也。父母生之，續(xù)莫大焉；君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在于善，兒皆在于兇德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進(jìn)退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而像之；故能成其德教，而行其政令。詩云：‘淑人君子，其儀不忒�！�”

　　子曰：“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，并則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親。事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。居上而驕則亡，為下而亂則刑，在丑而爭則兵。三者不除，雖日用三性之養(yǎng)，猶為不孝也。”

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