《論語(yǔ)》原文及翻譯

《論語(yǔ)》原文及翻譯1

　　【原文】2·1

　　子曰：“為政以德(1)，譬如北辰(2)，居其所(3)而眾星共(4)之�！�

　　【注釋】

　　(1)為政以德：以，用的意思。此句是說(shuō)統(tǒng)治者應(yīng)以道德進(jìn)行統(tǒng)治，即“德治”。

　　(2)北辰：北極星。

　　(3)所：處所，位置。

　　(4)共：同拱，環(huán)繞的意思。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定的方位，而群星都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)�。�?/p>

　　【評(píng)析】

　　這段話代表了孔子的“為政以德”的思想，意思是說(shuō)，統(tǒng)治者如果實(shí)行德治，群臣百姓就會(huì)自動(dòng)圍繞著你轉(zhuǎn)。這是強(qiáng)調(diào)道德對(duì)政治生活的決定作用，主張以道德教化為治國(guó)的原則。這是孔子學(xué)說(shuō)中較有價(jià)值的部分，表明儒家治國(guó)的基本原則是德治，而非嚴(yán)刑峻法。

　　【原文】2·2

　　子曰：“詩(shī)三百(1)，一言以蔽(2)之，曰：“思無(wú)邪(3)。”

　　【注釋】

　　(1)詩(shī)三百：詩(shī)，指《詩(shī)經(jīng)》一書(shū)，此書(shū)實(shí)有305篇，三百只是舉其整數(shù)。

　　(2)蔽：概括的意思。

　　(3)思無(wú)邪：此為《詩(shī)經(jīng)·魯頌》上的一句，此處的“思”作思想解。無(wú)邪，一解為“純正”，一解為“直”，后者較妥。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子時(shí)代，可供學(xué)生閱讀的書(shū)還不很多，《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過(guò)孔子的整理加工以后，被用作教材�？鬃訉�(duì)《詩(shī)經(jīng)》有深入研究，所以他用“思無(wú)邪”來(lái)概括它�！墩撜Z(yǔ)》中解釋《詩(shī)經(jīng)》的話，都是按照“思無(wú)邪”這個(gè)原則而提出的。

　　【原文】2·3

　　子曰：“道(1)之以政，齊(2)之以刑，民免(3)而無(wú)恥(4)，道之以德，齊之以禮，有恥且格(5)。”

　　【注釋】

　　(1)道：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤耙龑?dǎo)”；二為“治理”。前者較為妥貼。

　　(2)齊：整齊、約束。

　　(3)免：避免、躲避。

　　(4)恥：羞恥之心。

　　(5)格：有兩種解釋?zhuān)阂粸椤爸痢�；二為“正”�?/p>

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“用法制禁令去引導(dǎo)百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只是求得免于犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導(dǎo)百姓，使用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且也就守規(guī)矩了�！�

　　【評(píng)析】

　　在本章中，孔子舉出兩種截然不同的治國(guó)方針。孔子認(rèn)為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心。這反映了道德在治理國(guó)家時(shí)有不同于法制的特點(diǎn)。但也應(yīng)指出：孔子的“為政以德”思想，重視道德是應(yīng)該的，但卻忽視了刑政、法制在治理國(guó)家中的作用。

　　【原文】2·4

　　子曰：“吾十有(1)五而志于學(xué)，三十而立(2)，四十而不惑(3)，五十而知天命(4)，六十而耳順(5)，七十而從心所欲不逾矩(6)�！�

　　【注釋】

　　(1)有：同“又”。

　　(2)立：站得住的意思。

　　(3)不惑：掌握了知識(shí)，不被外界事物所迷惑。

　　(4)天命：指不能為人力所支配的事情。

　　(5)耳順：對(duì)此有多種解釋。一般而言，指對(duì)那些于己不利的意見(jiàn)也能正確對(duì)待。

　　(6)從心所欲不逾矩：從，遵從的意思；逾，越過(guò)；矩，規(guī)矩。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�

　　【評(píng)析】

　　在本章里，孔子自述了他學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的過(guò)程。這一過(guò)程，是一個(gè)隨著年齡的增長(zhǎng)，思想境界逐步提高的過(guò)程。就思想境界來(lái)講，整個(gè)過(guò)程分為三個(gè)階段：十五歲到四十歲是學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)的階段；五十、六十歲是安心立命的階段，也就是不受環(huán)境左右的階段；七十歲是主觀意識(shí)和作人的規(guī)則融合為一的階段。在這個(gè)階段中，道德修養(yǎng)達(dá)到了最高的境界�？鬃拥牡赖滦摒B(yǎng)過(guò)程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的學(xué)習(xí)和鍛煉，要有一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程。第二，道德的最高境界是思想和言行的.融合，自覺(jué)地遵守道德規(guī)范，而不是勉強(qiáng)去做。這兩點(diǎn)對(duì)任何人，都是適用的。

　　【原文】2·5

　　孟懿子(1)問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違。(2)”樊遲(3)御(4)，子告之曰：“孟孫(5)問(wèn)孝于我， 我對(duì)曰無(wú)違�！狈�遲曰：“何謂也�！弊釉唬骸吧�，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　【注釋】

　　(1)孟懿子：魯國(guó)的大夫，三家之一，姓仲孫，名何忌，“懿”是謚號(hào)。其父臨終前要他向孔子學(xué)禮。

　　(2)無(wú)違：不要違背。

　　(3)樊遲：姓樊名須，字子遲�？鬃拥牡茏�，比孔子小46歲。他曾和冉求一起幫助季康子進(jìn)行革新。

　　(4)御：駕馭馬車(chē)。

　　(5)孟孫：指孟懿子。

　　【譯文】

　　孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮�！焙髞�(lái)樊遲給孔子駕車(chē)，孔子告訴他：“孟孫問(wèn)我什么是孝，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈�遲說(shuō)：“不要違背禮是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要按禮侍奉他們；父母去世后，要按禮埋葬他們、祭祀他們�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子極其重視孝，要求人們對(duì)自己的父母盡孝道，無(wú)論他們?cè)谑阑蛉ナ�，都�?yīng)如此。但這里著重講的是，盡孝時(shí)不應(yīng)違背禮的規(guī)定，否則就不是真正的孝�？梢�(jiàn)，孝不是空泛的、隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。

　　【原文】2·6

　　孟武伯(1)問(wèn)孝，子曰：“父母唯其疾之憂(2)。”

　　【注釋】

　　(1)孟武伯：孟懿子的兒子，名彘。武是他的謚號(hào)。

　　(2)父母唯其疾之憂：其，代詞，指父母。疾，病。

　　【譯文】

　　孟武伯向孔子請(qǐng)教孝道。孔子說(shuō)：“對(duì)父母，要特別為他們的疾病擔(dān)憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）”

　　【評(píng)析】

　　本章是孔子對(duì)孟懿子之子問(wèn)孝的答案。對(duì)于這里孔子所說(shuō)的父母唯其疾之憂，歷來(lái)有三種解釋?zhuān)?.父母愛(ài)自己的子女，無(wú)所不至，唯恐其有疾病，子女能夠體會(huì)到父母的這種心情，在日常生活中格外謹(jǐn)慎小心，這就是孝。2.做子女的，只需父母在自己有病時(shí)擔(dān)憂，但在其他方面就不必?fù)?dān)憂了，表明父母的親子之情。3.子女只要為父母的病疾而擔(dān)憂，其他方面不必過(guò)多地?fù)?dān)憂。本文采用第三種說(shuō)法。

　　【原文】2·7

　　子游(1)問(wèn)孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)(2)，不敬，何以別乎？”

　　【注釋】

　　(1)子游：姓言名偃，字子游，吳人，比孔子小45歲。

　　(2)養(yǎng)：音yàng。

　　【譯文】

　　子游問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“如今所謂的孝，只是說(shuō)能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養(yǎng)。如果不存心孝敬父母，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

　　【評(píng)析】

　　本篇還是談?wù)撔⒌膯?wèn)題。對(duì)于“至于犬馬，皆能有養(yǎng)”一句，歷來(lái)也有幾種不同的解釋。一是說(shuō)狗守門(mén)、馬拉車(chē)馱物，也能侍奉人；二是說(shuō)犬馬也能得到人的飼養(yǎng)。本文采用后一種說(shuō)法，困為此說(shuō)比較妥貼。

　　【原文】2·8

　　子夏問(wèn)孝，子曰：“色難(1)。有事，弟子服其勞(2)；有酒食，先生(3)饌(4)，曾是以為孝乎？”

　　【注釋】

　　(1)色難：色，臉色。難，不容易的意思。

　　(2)服勞：服，從事、擔(dān)負(fù)。服勞即服侍。

　　(3)先生：先生指長(zhǎng)者或父母；前面說(shuō)的弟子，指晚輩、兒女等。

　　(4)饌：音zhuàn，意為飲食、吃喝。

　　【譯文】

　　子夏問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“（當(dāng)子女的要盡到孝），最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

　　【評(píng)析】

　　本篇的第5、6、7、8章，都是孔子談?wù)撚嘘P(guān)孝的問(wèn)題�？鬃铀�提倡的孝，體現(xiàn)在各個(gè)方面和各個(gè)層次，反映了宗法制度的需要，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的需要。一個(gè)共同的思想，就是不僅要從形式上按周禮的原則侍奉父母，而且要從內(nèi)心深處真正地孝敬父母。

　　【原文】2·9

　　子曰：“吾與回(1)言，終日不違(2)，如愚。退而省其私(3)，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　【注釋】

　　(1)回：姓顏名回，字子淵，生于公元前521年，比孔子小30歲，魯國(guó)人，孔子的得意門(mén)生。

　　(2)不違：不提相反的意見(jiàn)和問(wèn)題。

　　(3)退而省其私：考察顏回私下里與其他學(xué)生討論學(xué)問(wèn)的言行。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“我整天給顏回講學(xué)，他從來(lái)不提反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言論，發(fā)現(xiàn)他對(duì)我所講授的內(nèi)容有所發(fā)揮，可見(jiàn)顏回其實(shí)并不蠢�！�

　　【評(píng)析】

　　這一章講孔子的教育思想和方法。他不滿意那種“終日不違”，從來(lái)不提相反意見(jiàn)和問(wèn)題的學(xué)生，希望學(xué)生在接受教育的時(shí)候，要開(kāi)動(dòng)腦筋，思考問(wèn)題，對(duì)老師所講的問(wèn)題應(yīng)當(dāng)有所發(fā)揮。所以，他認(rèn)為不思考問(wèn)題，不提不同意見(jiàn)的人，是蠢人。

　　【原文】2·10

　　子曰：“視其所以(1)，觀其所由(2)，察其所安(3)，人焉廋(4)哉？人焉廋哉？”

　　【注釋】

　　(1)所以：所做的事情。

　　(2)所由：所走過(guò)的道路。

　　(3)所安：所安的心境。

　　(4)廋：音sōu，隱藏、藏匿。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“（要了解一個(gè)人），應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，考察他安心干什么，這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

　　【評(píng)析】

　　本文主要講如何了解別人的問(wèn)題�？鬃诱J(rèn)為，對(duì)人應(yīng)當(dāng)聽(tīng)其言而觀其行，還要看他做事的心境，從他的言論、行動(dòng)到他的內(nèi)心，全面了解觀察一個(gè)人，那么這個(gè)人就沒(méi)有什么可以隱埋得了的。

　　【原文】2·11

　　子曰：“溫故而知新(1)，可以為師矣�！�

　　【注釋】

　　(1)溫故而知新：故，已經(jīng)過(guò)去的。新，剛剛學(xué)到的知識(shí)。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)，能有新體會(huì)、新發(fā)現(xiàn)、就可以當(dāng)老師了。”

　　【評(píng)析】

　　“溫故而知新”是孔子對(duì)我國(guó)教育學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一，他認(rèn)為，不斷溫習(xí)所學(xué)過(guò)的知識(shí)，從而可以獲得新知識(shí)。這一學(xué)習(xí)方法不僅在封建時(shí)代有其價(jià)值，在今天也有不可否認(rèn)的適應(yīng)性。人們的新知識(shí)、新學(xué)問(wèn)往往都是在過(guò)去所學(xué)知識(shí)的基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的。因此，溫故而知新是一個(gè)十分可行的學(xué)習(xí)方法。

　　【原文】2·12

　　子曰：“君子不器(1)�！�

　　【注釋】

　　(1)器：器具。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）�！�

　　【評(píng)析】

　　君子是孔子心目中具有理想人格的人，非凡夫俗子，他應(yīng)該擔(dān)負(fù)起治國(guó)安邦之重任。對(duì)內(nèi)可以妥善處理各種政務(wù)；對(duì)外能夠應(yīng)對(duì)四方，不辱君命。所以，孔子說(shuō)，君子應(yīng)當(dāng)博學(xué)多識(shí)，具有多方面才干，不只局限于某個(gè)方面，因此，他可以通觀全局、領(lǐng)導(dǎo)全局，成為合格的領(lǐng)導(dǎo)者。這種思想在今天仍有可取之處。

　　【原文】2·13

　　子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之�！�

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“對(duì)于你要說(shuō)的話，先實(shí)行了，再說(shuō)出來(lái)，（這就夠說(shuō)是一個(gè)君子了）�！�

　　【評(píng)析】

　　做一個(gè)有道德修養(yǎng)、有博學(xué)多識(shí)的君子，這是孔子弟子們孜孜以求的目標(biāo)�？鬃诱J(rèn)為，作為君子，不能只說(shuō)不做，而應(yīng)先做后說(shuō)。只有先做后說(shuō)，才可以取信于人。

　　【原文】2·14

　　子曰：“君子周(1)而不比(2)，小人比而不周�！�

　　【注釋】

　　(1)周：合群。

　　(2)比：音bì，勾結(jié)。

　　(3)小人：沒(méi)有道德修養(yǎng)的凡人。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“君子合群而不與人勾結(jié)，小人與人勾結(jié)而不合群。

　　【評(píng)析】

　　孔子在這一章中提出君子與小人的區(qū)別點(diǎn)之一，就是小人結(jié)黨營(yíng)私，與人相勾結(jié)，不能與大多數(shù)人融洽相處；而君子則不同，他胸懷廣闊，與眾人和諧相處，從不與人相勾結(jié)，這種思想在今天仍不失其積極意義。

　　【原文】2·15

　　子曰：“學(xué)而不思則罔(1)，思而不學(xué)則殆(2)�！�

　　【注釋】

　　(1)罔：迷惑、糊涂。

　　(2)殆；疑惑、危險(xiǎn)。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只讀書(shū)學(xué)習(xí)，而不思考問(wèn)題，就會(huì)罔然無(wú)知而沒(méi)有收獲；只空想而不讀書(shū)學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而不能肯定�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)和思不能偏廢。他指出了學(xué)而不思的局限，也道出了思而不學(xué)的弊端。主張學(xué)與思相結(jié)合。只有將學(xué)與思相結(jié)合，才可以使自己成為有道德、有學(xué)識(shí)的人。這種思想在今天的教育活動(dòng)中有其值得肯定的價(jià)值。

　　【原文】2·16

　　子曰：“攻(1)乎異端(2)，斯(3)害也已(4)。”

　　【注釋】

　　(1)攻：攻擊。有人將“攻”解釋為“治”。不妥。

　　(2)異端：不正確的言論。另外、不同的一端。

　　(3)斯：代詞，這。

　　(4)也已：這里用作語(yǔ)氣詞。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了�！�

　　【原文】2·17

　　子曰：“由(1)，誨女(2)，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　【注釋】

　　(1)由：姓仲名由，字子路。生于公元前542年，孔子的學(xué)生，長(zhǎng)期追隨孔子。

　　(2)女：同汝，你。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧��！”

　　【評(píng)析】

　　本章里孔子說(shuō)出了一個(gè)深刻的道理：“知之為知之，不知為不知，是知也�！睂�(duì)于文化知識(shí)和其他社會(huì)知識(shí)，人們應(yīng)當(dāng)虛心學(xué)習(xí)、刻苦學(xué)習(xí)，盡可能多地加以掌握。但人的知識(shí)再豐富，總有不懂的問(wèn)題。那么，就應(yīng)當(dāng)有實(shí)事求是的態(tài)度。只有這樣，才能學(xué)到更多的知識(shí)。

　　【原文】2·18

　　子張(1)學(xué)干祿(2)，子曰：“多聞闕(3)疑(4)，慎言其余，則寡尤(5)；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　【注釋】

　　(1)子張：姓顓孫名師，字子張，生于公元前503年，比孔子小48歲，孔子的學(xué)生。

　　(2)干祿：干，求的意思。祿，即古代官吏的俸祿。干祿就是求取官職。

　　(3)闕：缺。此處意為放置在一旁。

　　(4)疑：懷疑。

　　(5)寡尤：寡，少的意思。尤，過(guò)錯(cuò)。

　　【譯文】

　　子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，有懷疑的地方先放在一旁不說(shuō)，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就可以少犯錯(cuò)誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說(shuō)話少過(guò)失，做事少后悔，官職俸祿就在這里了�！�

　　【評(píng)析】

　　孔子并不反對(duì)他的學(xué)生謀求官職，在《論語(yǔ)》中還有“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念。他認(rèn)為，身居官位者，應(yīng)當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說(shuō)有把握的話，做有把握的事，這樣可以減少失誤，減少后悔，這是對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人負(fù)責(zé)任的態(tài)度。當(dāng)然這里所說(shuō)的，并不僅僅是一個(gè)為官的方法，也表明了孔子在知與行二者關(guān)系問(wèn)題上的觀念，是對(duì)上一章“知之為知之”的進(jìn)一步解說(shuō)。

　　【原文】2·19

　　哀公(1)問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰(2)：“舉直錯(cuò)諸枉(3)，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�

　　(1)哀公：姓姬名蔣，哀是其謚號(hào)，魯國(guó)國(guó)君，公元前494￣前468年在位。

　　(2)對(duì)曰：《論語(yǔ)》中記載對(duì)國(guó)君及在上位者問(wèn)話的回答都用“對(duì)曰”，以表示尊敬。

　　(3)舉直錯(cuò)諸枉：舉，選拔的意思。直，正直公平。錯(cuò)，同措，放置。枉，不正直。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)：“怎樣才能使百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“把正直無(wú)私的人提拔起來(lái)，把邪惡不正的人置于一旁，老百姓就會(huì)服從了；把邪惡不正的人提拔起來(lái)，把正直無(wú)私的人置于一旁，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�

　　【評(píng)析】

　　親君子，遠(yuǎn)小人，這是孔子一貫的主張。在選用人才的問(wèn)題上仍是如此。薦舉賢才、選賢用能，這是孔子德治思想的重要組成部分。宗法制度下的選官用吏，唯親是舉，非親非故者即使再有才干，也不會(huì)被選用�？鬃拥倪@種用人思想可說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一大進(jìn)步�！叭稳宋ㄙt”的思想，在今天不失其珍貴的價(jià)值。

　　【原文】2·20

　　季康子(1)問(wèn)：“使民敬、忠以(2)勸(3)，如之何？”子曰：“臨(4)之以莊，則敬；孝慈(5)，則忠；舉善而教不能，則勸。”

　　【注釋】

　　(1)季康子：姓季孫名肥，康是他的謚號(hào)，魯哀公時(shí)任正卿，是當(dāng)時(shí)政治上最有權(quán)勢(shì)的人。

　　(2)以：連接詞，與“而”同。

　　(3)勸：勉勵(lì)。這里是自勉努力的意思。

　　(4)臨：對(duì)待。

　　(5)孝慈：一說(shuō)當(dāng)政者自己孝慈；一說(shuō)當(dāng)政者引導(dǎo)老百姓孝慈。此處采用后者。

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠而努力干活，該怎樣去做呢？”孔子說(shuō)：“你用莊重的態(tài)度對(duì)待老百姓，他們就會(huì)尊敬你；你對(duì)父母孝順、對(duì)子弟慈祥，百姓就會(huì)盡忠于你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會(huì)互相勉勵(lì)，加倍努力了�！�

　　【評(píng)析】

　　本章內(nèi)容還是在談如何從政的問(wèn)題�？鬃又鲝垺岸Y治”、“德治”，這不單單是針對(duì)老百姓的，對(duì)于當(dāng)政者仍是如此。當(dāng)政者本人應(yīng)當(dāng)莊重嚴(yán)謹(jǐn)、孝順慈祥，老百姓就會(huì)對(duì)當(dāng)政的人尊敬、盡忠又努力干活。

　　【原文】2·21

　　或(1)謂孔子曰：“子奚(2)不為政？”子曰：“《書(shū)》(3)云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。’施于有政(4)，是亦為政，奚其為為政？”

　　【注釋】

　　(1)或：有人。不定代詞。

　　(2)奚：疑問(wèn)詞，相當(dāng)于“為什么”。

　　(3)《書(shū)》：指《尚書(shū)》。

　　(4)施于有政：施：一作施行講；一作延及講。

　　【譯文】

　　有人對(duì)孔子說(shuō)：“你什么不從事政治呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟�！�把這孝悌的道理施于政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？”

　　【評(píng)析】

　　這一章反映了孔子兩方面的思想主張。其一，國(guó)家政治以孝為本，孝父友兄的人才有資格擔(dān)當(dāng)國(guó)家的官職。說(shuō)明了孔子的“德治”思想主張。其二孔子從事教育，不僅是教授學(xué)生的問(wèn)題，而且是通過(guò)對(duì)學(xué)生的教育，間接參與國(guó)家政治，這是他教育思想的實(shí)質(zhì)，也是他為政的一種形式。

　　【原文】 2·22

　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗(1)，小車(chē)無(wú)軏(2)，其何以行之哉？”

　　【注釋】

　　(1)輗：音ní，古代大車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。大車(chē)指的是牛車(chē)。

　　(2)軏：音yuè，古代小車(chē)車(chē)轅前面橫木上的木銷(xiāo)子。沒(méi)有輗和軏，車(chē)就不能走。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它*什么行走呢？”

　　【評(píng)析】

　　信，是儒家傳統(tǒng)倫理準(zhǔn)則之一�？鬃诱J(rèn)為，信是人立身處世的基點(diǎn)。在《論語(yǔ)》書(shū)中，信的含義有兩種：一是信任，即取得別人的信任，二是對(duì)人講信用。在后面的《子張》、《陽(yáng)貨》、《子路》等篇中，都提到信的道德。

　　【原文】 2·23

　　子張問(wèn)：“十世(1)可知也？”子曰：殷因(2)于夏禮，所損益(3)可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　【注釋】

　　(1)世：古時(shí)稱30年為一世。也有的把“世”解釋為朝代。

　　(2)因：因襲：沿用、繼承。

　　(3)損益：減少和增加，即優(yōu)化、變動(dòng)之義。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)孔子：“今后十世（的禮儀制度）可以預(yù)先知道嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。將來(lái)有繼承周朝的，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”

　　【評(píng)析】

　　本章中孔子提出一個(gè)重要概念：損益。它的含義是增減、興革。即對(duì)前代典章制度、禮儀規(guī)范等有繼承、沒(méi)襲，也有改革、變通。這表明，孔子本人并不是頑固保守派，并不一定要回到周公時(shí)代，他也不反對(duì)所有的改革。當(dāng)然，他的損益程度是受限制的，是以不改變周禮的基本性質(zhì)為前提的。

　　【原文】2·24

　　子曰：“非其鬼(1)而祭之；諂(2)也。見(jiàn)義(3)不為，無(wú)勇也�！�

　　【注釋】

　　(1)鬼：有兩種解釋?zhuān)阂皇侵腹砩�，二是指死去的祖先。這里泛指鬼神。

　　(2)諂：音chǎn ，諂媚、阿諛。

　　(3)義：人應(yīng)該做的事就是義。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。”

　　【評(píng)析】

　　在本章中，孔子又提出“義”和“勇”的概念，這都是儒家有關(guān)塑造高尚人格的規(guī)范�！墩撜Z(yǔ)集解》注：義，所宜為。符合于仁、禮要求的，就是義�！坝隆�，就是果敢，勇敢�？鬃影选坝隆弊鳛閷�(shí)行“仁”的條件之一，“勇”，必須符合“仁、義、禮、智”，才算是勇，否則就是“亂”。

《論語(yǔ)》原文及翻譯2

　　原文

　　陽(yáng)貨欲見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，歸孔子豚�？鬃訒r(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂。謂孔子曰：“來(lái)，予與爾言�！痹唬骸皯哑鋵毝�迷其邦，可謂仁乎?”曰：“不可�！薄昂脧氖露�亟失時(shí)，可謂知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，歲不我與!”孔子曰：“諾，吾將仕矣�！�

　　子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也�！�

　　子曰：“唯上知與下愚不移。”

　　子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀?”子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也�！�”子曰：“二三子，偃之言是也!前言戲之耳�！�

　　公山弗擾以費(fèi)畔，召，子欲往。子路不說(shuō)，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”子曰：“夫召我者而豈徒哉?如有用我者，吾其為東周乎!”

　　子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下為仁矣。”請(qǐng)問(wèn)之，曰：“恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”

　　佛肸召，子欲往。子路曰：“昔者由也聞諸夫子曰：‘親于其身為不善者，君子不入也�！�佛肸以中牟畔，子之往也，如之何?”子曰：“然，有是言也。不曰堅(jiān)乎，磨而不磷;不曰白乎，涅而不緇。吾豈匏瓜也哉?焉能系而不食?”

　　子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎?”對(duì)曰：“未也�！薄熬�!吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂�！�

　　子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》?《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名�！�

　　子謂伯魚(yú)曰：“女為《周南》、《召南》矣乎?人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也與!”

　　子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉?”

　　子曰：“色厲而內(nèi)荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與?”

　　子曰：“鄉(xiāng)愿，德之賊也。”

　　子曰：“道聽(tīng)而涂說(shuō)，德之棄也。”

　　子曰：“鄙夫可與事君也與哉?其未得之也，患得之;既得之，患失之。茍患失之，無(wú)所不至矣。”

　　子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也蕩;古之矜也廉，今之矜也忿戾;古之愚也直，今之愚也詐而已矣�！�

　　子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！�

　　子曰：“惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂(lè)也，惡利口之覆邦家者�！�

　　子曰：“予欲無(wú)言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉?”

　　孺悲欲見(jiàn)孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之。

　　宰我問(wèn)：“三年之喪，期已久矣!君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！弊釉唬骸笆撤虻�，衣夫錦，于女安乎?”曰：“安!”“女安則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎!”

　　子曰：“飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉!不有博弈者乎?為之猶賢乎已。”

　　子路曰：“君子尚勇乎?”子曰：“君子義以為上。君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜�！�

　　子貢曰：“君子亦有惡乎?”子曰：“有惡。惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無(wú)禮者，惡果敢而窒者。”曰：“賜也亦有惡乎?”“惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。”

　　子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨�！�

　　子曰：“年四十而見(jiàn)惡焉，其終也已�！�

　　譯文

　　陽(yáng)貨想見(jiàn)孔子，孔子不見(jiàn)，他便贈(zèng)送給孔子一只熟小豬，想要孔子去拜見(jiàn)他。孔子打聽(tīng)到陽(yáng)貨不在家時(shí)，往陽(yáng)貨家拜謝，卻在半路上遇見(jiàn)了。陽(yáng)貨對(duì)孔子說(shuō)：“來(lái)，我有話要跟你說(shuō)。”(孔子走過(guò)去。)陽(yáng)貨說(shuō)：“把自己的本領(lǐng)藏起來(lái)而聽(tīng)任國(guó)家迷亂，這可以叫做仁嗎?”(孔子回答)說(shuō)：“不可以�！�(陽(yáng)貨)說(shuō)：“喜歡參與政事而又屢次錯(cuò)過(guò)機(jī)會(huì)，這可以說(shuō)是智嗎?”(孔子回答)說(shuō)：“不可以�！�(陽(yáng)貨)說(shuō)：“時(shí)間一天天過(guò)去了，年歲是不等人的。”孔子說(shuō)：“好吧，我將要去做官了�！�

　　孔子說(shuō)：“人的本性是相近的，由于習(xí)染不同才相互有了差別�！�

　　孔子說(shuō)：“只有上等的智者與下等的愚者是改變不了的。”

　　孔子到武城，聽(tīng)見(jiàn)彈琴唱歌的聲音�？鬃游⑿χ�說(shuō)：“殺雞何必用宰牛的刀呢?”子游回答說(shuō)：“以前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)，‘君子學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就能愛(ài)人，小人學(xué)習(xí)了禮樂(lè)就容易指使�！�”孔子說(shuō)：“學(xué)生們，言偃的話是對(duì)的。我剛才說(shuō)的話，只是開(kāi)個(gè)玩笑而已�！�

　　公山弗擾據(jù)費(fèi)邑反叛，來(lái)召孔子，孔子準(zhǔn)備前去。子路不高興地說(shuō)：“沒(méi)有地方去就算了，為什么一定要去公山弗擾那里呢?”孔子說(shuō)：“他來(lái)召我，難道只是一句空話嗎?如果有人用我，我就要在東方復(fù)興周禮，建設(shè)一個(gè)東方的西周�！�

　　子張向孔子問(wèn)仁�？鬃诱f(shuō)：“能夠處處實(shí)行五種品德。就是仁人了�！弊訌堈f(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)哪五種�！笨鬃诱f(shuō)：“莊重、寬厚、誠(chéng)實(shí)、勤敏、慈惠。莊重就不致遭受侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠(chéng)信就能得到別人的任用，勤敏就會(huì)提高工作效率，慈惠就能夠使喚人。”

　　佛肸召孔子去，孔子打算前往。子路說(shuō)：“從前我聽(tīng)先生說(shuō)過(guò)：‘親自做壞事的人那里，君子是不去的�！�現(xiàn)在佛肸據(jù)中牟反叛，你卻要去，這如何解釋呢?”孔子說(shuō)：“是的，我有過(guò)這樣的話。不是說(shuō)堅(jiān)硬的東西磨也磨不壞嗎?不是說(shuō)潔白的東西染也染不黑嗎?我難道是個(gè)苦味的葫蘆嗎?怎么能只掛在那里而不給人吃呢?”

　　孔子說(shuō)：“由呀，你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病了嗎?”子路回答說(shuō)：“沒(méi)有�！笨鬃诱f(shuō)：“坐下，我告訴你。愛(ài)好仁德而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是受人愚弄;愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是行為放蕩;愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是危害親人;愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是說(shuō)話尖刻;愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是犯上作亂;愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí)，它的弊病是狂妄自大�！�

　　孔子說(shuō)：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬(wàn)物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級(jí)。近可以用來(lái)事奉父母，遠(yuǎn)可以事奉君主;還可以多知道一些鳥(niǎo)獸草木的名字。”

　　孔子對(duì)伯魚(yú)說(shuō)：“你學(xué)習(xí)《周南》、《召南》了嗎?一個(gè)人如果不學(xué)習(xí)《周南》、《召南》，那就像面對(duì)墻壁而站著吧?”

　　孔子說(shuō)：“禮呀禮呀，只是說(shuō)的玉帛之類(lèi)的禮器嗎?樂(lè)呀樂(lè)呀，只是說(shuō)的鐘鼓之類(lèi)的`樂(lè)器嗎?”

　　孔子說(shuō)：“外表嚴(yán)厲而內(nèi)心虛弱，以小人作比喻，就像是挖墻洞的小偷吧?”

　　孔子說(shuō)：“沒(méi)有道德修養(yǎng)的偽君子，就是破壞道德的人�！�

　　孔子說(shuō)：“在路上聽(tīng)到傳言就到處去傳播，這是道德所唾棄的。”

　　孔子說(shuō)：“可以和一個(gè)鄙夫一起事奉君主嗎?他在沒(méi)有得到官位時(shí)，總擔(dān)心得不到。已經(jīng)得到了，又怕失去它。如果他擔(dān)心失掉官職，那他就什么事都干得出來(lái)了�！�

　　孔子說(shuō)：“古代人有三種毛病，現(xiàn)在恐怕連這三種毛病也不是原來(lái)的樣子了。古代的狂者不過(guò)是愿望太高，而現(xiàn)在的狂妄者卻是放蕩不羈;古代驕傲的人不過(guò)是難以接近，現(xiàn)在那些驕傲的人卻是兇惡蠻橫;古代愚笨的人不過(guò)是直率一些，現(xiàn)在的愚笨者卻是欺詐啊!”

　　孔子說(shuō)：“我厭惡用紫色取代紅色，厭惡用鄭國(guó)的聲樂(lè)擾亂雅樂(lè)，厭惡用伶牙利齒而顛覆國(guó)家這樣的事情�！�

　　孔子說(shuō)：“我想不說(shuō)話了�！弊迂曊f(shuō)：“你如果不說(shuō)話，那么我們這些學(xué)生還傳述什么呢?”孔子說(shuō)：“天何嘗說(shuō)話呢?四季照常運(yùn)行，百物照樣生長(zhǎng)。天說(shuō)了什么話呢?”

　　孺悲想見(jiàn)孔子，孔子以有病為由推辭不見(jiàn)。傳話的人剛出門(mén)，(孔子)便取來(lái)瑟邊彈邊唱，(有意)讓孺悲聽(tīng)到。

　　宰我問(wèn)：“服喪三年，時(shí)間太長(zhǎng)了。君子三年不講究禮儀，禮儀必然敗壞;三年不演奏音樂(lè)，音樂(lè)就會(huì)荒廢。舊谷吃完，新谷登場(chǎng)，鉆燧取火的木頭輪過(guò)了一遍，有一年的時(shí)間就可以了。”孔子說(shuō)：“(才一年的時(shí)間，)你就吃開(kāi)了大米飯，穿起了錦緞衣，你心安嗎?”宰我說(shuō)：“我心安�！笨鬃诱f(shuō)：“你心安，你就那樣去做吧!君子守喪，吃美味不覺(jué)得香甜，聽(tīng)音樂(lè)不覺(jué)得快樂(lè)，住在家里不覺(jué)得舒服，所以不那樣做。如今你既覺(jué)得心安，你就那樣去做吧!”宰我出去后，孔子說(shuō)：“宰予真是不仁啊!小孩生下來(lái)，到三歲時(shí)才能離開(kāi)父母的懷抱。服喪三年，這是天下通行的喪禮。難道宰子對(duì)他的父母沒(méi)有三年的愛(ài)嗎?”

　　孔子說(shuō)：“整天吃飽了飯，什么心思也不用，真太難了!不是還有玩博和下棋的游戲嗎?干這個(gè)，也比閑著好。”

　　子路說(shuō)：“君子崇尚勇敢嗎?”孔子答道：“君子以義作為最高尚的品德，君子有勇無(wú)義就會(huì)作亂，小人有勇無(wú)義就會(huì)偷盜�！�

　　子貢說(shuō)：“君子也有厭惡的事嗎?”孔子說(shuō)：“有厭惡的事。厭惡宣揚(yáng)別人壞處的人，厭惡身居下位而誹謗在上者的人，厭惡勇敢而不懂禮節(jié)的人，厭惡固執(zhí)而又不通事理的人�！笨鬃佑终f(shuō)：“賜，你也有厭惡的事嗎?”子貢說(shuō)：“厭惡偷襲別人的成績(jī)而作為自己的知識(shí)的人，厭惡把不謙虛當(dāng)做勇敢的人，厭惡揭發(fā)別人的隱私而自以為直率的人�！�

　　孔子說(shuō)：“只有女子和小人是難以教養(yǎng)的，親近他們，他們就會(huì)無(wú)禮，疏遠(yuǎn)他們，他們就會(huì)報(bào)怨。”

　　孔子說(shuō)：“到了四十歲的時(shí)候還被人所厭惡，他這一生也就終結(jié)了。”

《論語(yǔ)》原文及翻譯3

　　本篇共計(jì)24章。其中著名的文句有：克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉；非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)；己所不欲，勿施于人；死生有命，富貴在天；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；君子以文會(huì)友，以友輔仁。本篇中，孔子的幾位弟子向他問(wèn)怎樣才是仁。這幾段，是研究者們經(jīng)常引用的�？鬃舆�談到怎樣算是君子等問(wèn)題。

　　【原文】

　　121 顏淵問(wèn)仁。子曰：克己復(fù)禮(1)為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉(2)。為仁由己，而由人乎哉？顏淵曰：請(qǐng)問(wèn)其目(3)。子曰：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。顏淵曰：回雖不敏，請(qǐng)事(4)斯語(yǔ)矣。

　　【注釋】

　　(1)克己復(fù)禮：克己，克制自己。復(fù)禮，使自己的言行符合于禮的要求。

　　(2)歸仁：歸，歸順。仁，即仁道。

　　(3)目：具體的條目。目和綱相對(duì)。

　　(4)事：從事，照著去做。

　　【譯文】

　　顏淵問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？顏淵說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目�？鬃诱f(shuō)：不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做。顏淵說(shuō)：我雖然愚笨，也要照您的這些話去做。

　　【評(píng)析】

　　克己復(fù)禮為仁，這是孔子關(guān)于什么是仁的主要解釋。在這里，孔子以禮來(lái)規(guī)定仁，依禮而行就是仁的根本要求。所以，禮以仁為基礎(chǔ)，以仁來(lái)維護(hù)。仁是內(nèi)在的，禮是外在的，二者緊密結(jié)合。這里實(shí)際上包括兩個(gè)方面的內(nèi)容，一是克己，二是復(fù)禮�？思簭�(fù)禮就是通過(guò)人們的道德修養(yǎng)自覺(jué)地遵守禮的規(guī)定。這是孔子思想的核心內(nèi)容，貫穿于《論語(yǔ)》一書(shū)的始終。

　　【原文】

　　112 仲弓問(wèn)仁。子曰：出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭(1)；己所不欲，勿施于人；在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨(2)。仲弓曰：雍雖不敏，請(qǐng)事(3)斯語(yǔ)矣。

　　【注釋】

　　(1)出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭：這句話是說(shuō)，出門(mén)辦事和役使百姓，都要像迎接貴賓和進(jìn)行大祭時(shí)那樣恭敬嚴(yán)肅。

　　(2)在邦無(wú)怨，在家無(wú)怨：邦，諸侯統(tǒng)治的國(guó)家。家，卿大夫統(tǒng)治的封地。

　　(3)事：從事，照著去做。

　　【譯文】

　　仲弓問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：出門(mén)辦事如同去接待貴賓，使喚百姓如同去進(jìn)行重大的祭祀，（都要認(rèn)真嚴(yán)肅。）自己不愿意要的，不要強(qiáng)加于別人；做到在諸侯的朝廷上沒(méi)人怨恨（自己）；在卿大夫的封地里也沒(méi)人怨恨（自己）。仲弓說(shuō)：我雖然笨，也要照您的話去做。

　　【評(píng)析】

　　這里是孔子對(duì)他的學(xué)生仲弓論說(shuō)仁的一段話。他談到了仁的兩個(gè)內(nèi)容。一是要他的學(xué)生事君使民都要嚴(yán)肅認(rèn)真，二是要寬以待人，己所不欲，勿施于人。只有做到了這兩點(diǎn)，就向仁德邁進(jìn)了一大步。己所不欲，勿施于人，這句話成為后世遵奉的信條。

　　【原文】

　　123 司馬牛(1)問(wèn)仁。子曰：仁者，其言也讱(2)。曰：其言也讱，斯(3)謂之仁已乎？子曰：為之難，言之得無(wú)讱乎？

　　【注釋】

　　(1)司馬牛：姓司馬名耕，字子牛，孔子的學(xué)生。

　　(2)讱：音ｒèｎ，話難說(shuō)出口。這里引申為說(shuō)話謹(jǐn)慎。

　　(3)斯：就。

　　【譯文】

　　司馬牛問(wèn)怎樣做才是仁�？鬃诱f(shuō)：仁人說(shuō)話是慎重的。司馬牛說(shuō)：說(shuō)話慎重，這就叫做仁了嗎？孔子說(shuō)：做起來(lái)很困難，說(shuō)起來(lái)能不慎重嗎？

　　【評(píng)析】

　　其言也讱是孔子對(duì)于那些希望成為仁人的人所提要求之一。仁者，其言行必須慎重，行動(dòng)必須認(rèn)真，一言一行都符合周禮。所以，這里的讱是為仁服務(wù)的，為了仁，就必須讱。這種思想與本篇第1章中所說(shuō)：克己復(fù)禮為仁基本上是一貫的。

　　【原文】

　　124 司馬牛問(wèn)君子。子曰：君子不憂不懼。曰：不憂不懼，斯謂之君子已乎？子曰：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？

　　【譯文】

　　司馬牛問(wèn)怎樣做一個(gè)君子。孔子說(shuō)：君子不憂愁，不恐懼。司馬牛說(shuō)：不憂愁，不恐懼，這樣就可以叫做君子了嗎？孔子說(shuō)：自己?jiǎn)栃臒o(wú)愧，那還有什么憂愁和恐懼呢？

　　【評(píng)析】

　　據(jù)說(shuō)司馬牛是宋國(guó)大夫桓魋的弟弟。桓魋在宋國(guó)犯上作亂，遭到宋國(guó)當(dāng)權(quán)者的打擊，全家被迫出逃。司馬牛逃到魯國(guó)，拜孔子為師，并聲稱桓魋不是他的哥哥。所以這一章里，孔子回答司馬牛問(wèn)怎樣做才是君子的.問(wèn)題，這是有針對(duì)性的，即不憂不懼、問(wèn)心無(wú)愧。

　　【原文】

　　125 司馬牛憂曰：人皆有兄弟，我獨(dú)亡。子夏曰：商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無(wú)兄弟也？

　　【譯文】

　　司馬牛憂愁地說(shuō)：別人都有兄弟，唯獨(dú)我沒(méi)有。子夏說(shuō)：我聽(tīng)說(shuō)過(guò)：‘死生有命，富貴在天�！�君子只要對(duì)待所做的事情嚴(yán)肅認(rèn)真，不出差錯(cuò)，對(duì)人恭敬而合乎于禮的規(guī)定，那么，天下人就都是自己的兄弟了。君子何愁沒(méi)有兄弟呢？

　　【評(píng)析】

　　如上章所說(shuō)，司馬牛宣布他不承認(rèn)桓魋是他的哥哥，這與儒家一貫倡導(dǎo)的悌的觀念是相違背的。但由于他的哥哥犯上作亂，因而孔子沒(méi)有責(zé)備他，反而勸他不要憂愁，不要恐懼，只要內(nèi)心無(wú)愧就是做到了仁。這一章，子夏同樣勸慰司馬牛，說(shuō)只要自己的言行符合于禮，那就會(huì)贏得天下人的稱贊，就不必發(fā)愁自己沒(méi)有兄弟，四海之內(nèi)皆兄弟也。

　　【原文】

　　126 子張問(wèn)明：子曰：浸潤(rùn)之譖(1)，膚受之愬(2)，不行焉，可謂明也已矣。浸潤(rùn)之譖，膚受之愬，不行焉，可謂遠(yuǎn)(3)也已矣。

　　【注釋】

　　(1)浸潤(rùn)之譖，譖，音ｚèｎ，讒言。這是說(shuō)像水那樣一點(diǎn)一滴地滲進(jìn)來(lái)的讒言，不易覺(jué)察。

　　(2)膚受之愬：愬，音ｓù，誣告。這是說(shuō)像皮膚感覺(jué)到疼痛那樣的誣告，即直接的誹謗。

　　(3)遠(yuǎn)：明之至，明智的最高境界。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)怎樣做才算是明智的�？鬃诱f(shuō)：像水潤(rùn)物那樣暗中挑撥的壞話，像切膚之痛那樣直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是明智的了。暗中挑撥的壞話和直接的誹謗，在你那里都行不通，那你可以算是有遠(yuǎn)見(jiàn)的了。

　　【原文】

　　127 子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣。子貢曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子貢曰：必不得已而去，于期二者何先？曰：去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)，糧食充足，軍備充足，老百姓信任統(tǒng)治者。子貢說(shuō)：如果不得不去掉一項(xiàng)，那么在三項(xiàng)中先去掉哪一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)：去掉軍備。子貢說(shuō)：如果不得不再去掉一項(xiàng)，那么這兩項(xiàng)中去掉哪一項(xiàng)呢？孔子說(shuō)：去掉糧食。自古以來(lái)人總是要死的，如果老百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那么國(guó)家就不能存在了。

　　【評(píng)析】

　　本章里孔子回答了子貢問(wèn)政中所連續(xù)提出的三個(gè)問(wèn)題�？鬃诱J(rèn)為，治理一個(gè)國(guó)家，應(yīng)當(dāng)具備三個(gè)起碼條件：食、兵、信。但這三者當(dāng)中，信是最重要的。這體現(xiàn)了儒學(xué)的人學(xué)思想。只有兵和食，而百姓對(duì)統(tǒng)治者不信任，那這樣的國(guó)家也就不能存在下去了。

　　【原文】

　　128 棘子成(1)曰：君子質(zhì)而已矣，何以文為？子貢曰：惜乎夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌(2)。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟(3)猶犬羊之鞟。

　　【注釋】

　　(1)棘子成：衛(wèi)國(guó)大夫。古代大夫都可以被尊稱為夫子，所以子貢這樣稱呼他。

　　(2)駟不及舌：指話一說(shuō)出口，就收不回來(lái)了。駟，拉一輛車(chē)的四匹馬。

　　(3)鞟：音ｋｕò，去掉毛的皮，即革。

　　【譯文】

　　棘子成說(shuō)：君子只要具有好的品質(zhì)就行了，要那些表面的儀式干什么呢？子貢說(shuō)：真遺憾，夫子您這樣談?wù)摼�子。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)就像文采，文采就像本質(zhì)，都是同等重要的。去掉了毛的虎、豹皮，就如同去掉了毛的犬、羊皮一樣。

　　【評(píng)析】

　　這里是講表里一致的問(wèn)題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說(shuō)法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。

　　【原文】

　　129 哀公問(wèn)于有若曰：年饑，用不足，如之何？有若對(duì)曰：盍徹乎(1)？曰：二(2)，吾猶不足，如之何其徹也？對(duì)曰：百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？

　　【注釋】

　　(1)盍徹乎：盍，何不。徹，西周奴隸主國(guó)家的一種田稅制度。舊注曰：什一而稅謂之徹。

　　(2)二：抽取十分之二的稅。

　　【譯文】

　　魯哀公問(wèn)有若說(shuō)：遭了饑荒，國(guó)家用度困難，怎么辦？有若回答說(shuō)：為什么不實(shí)行徹法，只抽十分之一的田稅呢？哀公說(shuō)：現(xiàn)在抽十分之二，我還不夠，怎么能實(shí)行徹法呢？有若說(shuō)：如果百姓的用度夠，您怎么會(huì)不夠呢？如果百姓的用度不夠，您怎么又會(huì)夠呢？

　　【評(píng)析】

　　這一章反映了儒家學(xué)派的經(jīng)濟(jì)思想，其核心是富民思想。魯國(guó)所征的田稅是十分之二的稅率，即使如此，國(guó)家的財(cái)政仍然是十分緊張的。這里，有若的觀點(diǎn)是，削減田稅的稅率，改行徹稅即什一稅率，使百姓減輕經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)。只要百姓富足了，國(guó)家就不可能貧窮。反之，如果對(duì)百姓征收過(guò)甚，這種短期行為必將使民不聊生，國(guó)家經(jīng)濟(jì)也就隨之衰退了。這種以富民為核心的經(jīng)濟(jì)思想有其值得借鑒的價(jià)值。

　　【原文】

　　1210 子張問(wèn)崇德(1)辨惑(2)。子曰：主忠信，徙義(3)，崇德也。愛(ài)之欲其生，惡之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也�！�誠(chéng)不以富，亦祗以異。’(4)

　　【注釋】

　　(1)崇德：提高道德修養(yǎng)的水平。

　　(2)惑：迷惑，不分是非。

　　(3)徙義：徙，遷移。向義靠擾。

　　(4)誠(chéng)不以富，亦祗以異：這是《

　　經(jīng)小雅我行其野》篇的最后兩句。此詩(shī)表現(xiàn)了一個(gè)被遺棄的女子對(duì)其丈夫喜新厭舊的憤怒情緒�？鬃釉谶@里引此句，令人費(fèi)解。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)怎樣提高道德修養(yǎng)水平和辨別是非迷惑的能力�？鬃诱f(shuō)：以忠信為主，使自己的思想合于義，這就是提高道德修養(yǎng)水平了。愛(ài)一個(gè)人，就希望他活下去，厭惡起來(lái)就恨不得他立刻死去，既要他活，又要他死，這就是迷惑。（正如《詩(shī)》所說(shuō)的：）‘即使不是嫌貧愛(ài)富，也是喜新厭舊�！�

　　【評(píng)析】

　　本章里，孔子談的主要是個(gè)人的道德修養(yǎng)問(wèn)題。他希望人們按照忠信、仁義的原則去辦事，否則，感情用事，就會(huì)陷于迷惑之中。

　　【原文】

　　1211 齊景公(1)問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？

　　【注釋】

　　(1)齊景公：名杵臼，音ｃｈǔ ｊｉù，齊國(guó)國(guó)君，公元前547年￣公元前490年在位。

　　【譯文】

　　齊景公問(wèn)孔子如何治理國(guó)家�？鬃诱f(shuō)：做君主的要像君的樣子，做臣子的要像臣的樣子，做父親的要像父親的樣子，做兒子的要像兒子的樣子。齊景公說(shuō)：講得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，雖然有糧食，我能吃得上嗎？

　　【評(píng)析】

　　春秋時(shí)期的社會(huì)變動(dòng)，使當(dāng)時(shí)的等級(jí)名分受到破壞，弒君父之事屢有發(fā)生，孔子認(rèn)為這是國(guó)家動(dòng)亂的主要原因。所以他告訴齊景公，君君、臣臣、父父、子子，恢復(fù)這樣的等級(jí)秩序，國(guó)家就可以得到治理。

　　【原文】

　　1212 子曰：片言(1)可以折獄(2)者，其由也與(3)？子路無(wú)宿諾(4)。

　　【注釋】

　　(1)片言：訴訟雙方中一方的言辭，即片面之辭，古時(shí)也叫單辭。

　　(2)折獄：獄，案件。即斷案。

　　(3)其由也與：大概只有仲由吧。

　　(4)宿諾：宿，久。拖了很久而沒(méi)有兌現(xiàn)的諾言。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：只聽(tīng)了單方面的供詞就可以判決案件的，大概只有仲由吧。子路說(shuō)話沒(méi)有不算數(shù)的時(shí)候。

　　【評(píng)析】

　　仲由可以以片言而折獄，這是為什么？歷來(lái)有這樣幾種解釋。一說(shuō)子路明決，憑單方面的陳述就可以作出判斷；二說(shuō)子路為人忠信，人們都十分信服他，所以有了糾紛都在他面前不講假話，所以憑一面之辭就可以明辨是非；三說(shuō)子路忠信，他所說(shuō)的話決無(wú)虛假，所以只聽(tīng)其中一面之辭，就可以斷定案件。但無(wú)論哪種解釋?zhuān)�都可以證明子路在刑獄方面是卓有才干的。

　　【原文】

　　1213 子曰：聽(tīng)訟(1)，吾猶人也。必也使無(wú)訟(2)乎！

　　【注釋】

　　(1)聽(tīng)訟：訟，音ｓòｎｇ，訴訟。審理訴訟案件。

　　(2)使無(wú)訟：使人們之間沒(méi)有訴訟案件之事。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：審理訴訟案件，我同別人也是一樣的。重要的是必須使訴訟的案件根本不發(fā)生！

　　【原文】

　　1214 子張問(wèn)政。子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)如何治理政事。孔子說(shuō)：居于官位不懈怠，執(zhí)行君令要忠實(shí)。

　　【評(píng)析】

　　以上兩章都是談的如何從政為官的問(wèn)題。他借回答問(wèn)題，指出各級(jí)統(tǒng)治者身居官位，就要勤政愛(ài)民，以仁德的規(guī)定要求自己，以禮的原則治理國(guó)家和百姓，通過(guò)教化的方式消除民間的訴訟糾紛，執(zhí)行君主之令要切實(shí)努力，這樣才能做一個(gè)好官。

　　【原文】

　　1215 子曰：博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！(1)

　　【注釋】

　　(1)本章重出，見(jiàn)《雍也》篇第27章。

　　【原文】

　　1216 子曰：君子成人之美，不成人之惡。小人反是。

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反。

　　【評(píng)析】

　　這一章所講的成人之美，不成人之惡貫穿了儒家一貫的思想主張，即己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人、已所不欲，勿施于人的精神。

　　【原文】

　　1217 季康子問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：政者正也。子帥以正，孰敢不正？

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子如何治理國(guó)家�？鬃踊卮鹫f(shuō)：政就是正的意思。您本人帶頭走正路，那么還有誰(shuí)敢不走正道呢？

　　【評(píng)析】

　　無(wú)論為人還是為官，首在一個(gè)正字�？鬃诱�治思想中，對(duì)為官者要求十分嚴(yán)格，正人先正己。只要身居官職的人能夠正己，那么手下的大臣和平民百姓，就都會(huì)歸于正道。

　　【原文】

　　1218 季康子患盜，問(wèn)于孔子。孔子對(duì)曰：茍子之不欲，雖賞之不竊。

　　【譯文】

　　季康子擔(dān)憂盜竊，問(wèn)孔子怎么辦�？鬃踊卮鹫f(shuō)：假如你自己不貪圖財(cái)利，即使獎(jiǎng)勵(lì)偷竊，也沒(méi)有人偷盜。

　　【評(píng)析】

　　這一章同樣是孔子談?wù)摓楣購(gòu)恼�之道。他仍然闡釋的是為政者要正人先正己的道理。他希望當(dāng)政者以自己的德行感染百姓，這就表明了他主張政治道德 化的傾向。具體到治理社會(huì)問(wèn)題時(shí)也是如此。他沒(méi)有讓季康子用嚴(yán)刑峻法去制裁盜竊犯罪，而是主張用德治去教化百姓，以使人免于犯罪。

　　【原文】

　　1219 季康子問(wèn)政于孔子曰：如殺無(wú)道(1)，以就有道(2)，何如？孔子對(duì)曰：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德風(fēng)，人小之德草，草上之風(fēng)(3)，必偃(4)。

　　【注釋】

　　(1)無(wú)道：指無(wú)道的人。

　　(2)有道：指有道的人。

　　(3)草上之風(fēng)：指風(fēng)加之于草。

　　(4)偃：仆，倒。

　　【譯文】

　　季康子問(wèn)孔子如何治理政事，說(shuō)：如果殺掉無(wú)道的人來(lái)成全有道的人，怎么樣？孔子說(shuō)：您治理政事，哪里用得著殺戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也會(huì)跟著行善。在位者的品德好比風(fēng)，在下的人的品德好比草，風(fēng)吹到草上，草就必定跟著倒。

　　【評(píng)析】

　　孔子反對(duì)殺人，主張德政。在上位的人只要善理政事，百姓就不會(huì)犯上作亂。這里講的人治，是有仁德者的所為。那些暴虐的統(tǒng)治者濫行無(wú)道，必然會(huì)引起百姓的反對(duì)。

　　【原文】

　　1220 子張問(wèn)：士何如斯可謂之達(dá)(1)矣？子曰：何哉，爾所謂達(dá)者？子張對(duì)曰：在邦必聞(2)，在家必聞。子曰：是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人(3)。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。

　　【注釋】

　　(1)達(dá)：通達(dá)，顯達(dá)。

　　(2)聞：有名望。

　　(3)下人：下，動(dòng)詞。對(duì)人謙恭有禮。

　　【譯文】

　　子張問(wèn)：士怎樣才可以叫做通達(dá)？孔子說(shuō)：你說(shuō)的通達(dá)是什么意思？子張答道：在國(guó)君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲�？鬃诱f(shuō)：這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語(yǔ)，對(duì)察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國(guó)君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出的仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無(wú)論在國(guó)君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲。

　　【評(píng)析】

　　本章中孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞，即聞與達(dá)。聞是虛假的名聲，并不是顯達(dá)；而達(dá)則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里同樣講的是名實(shí)相符，表里如一的問(wèn)題。

　　【原文】

　　1221 樊遲從游于舞雩之下，曰：敢問(wèn)崇德、修慝(1)、辨惑。子曰：善哉問(wèn)！先事后得(2)，非崇德與？攻其惡，無(wú)攻人之惡，非修慝與？一朝之忿(3)，忘其身，以及其親，非惑與？

　　【注釋】

　　(1)修慝：慝，音ｔè，邪惡的念頭。修，改正。這里是指改正邪惡的念頭。

　　(2)先事后得：先致力于事，把利祿放在后面。

　　(3)忿：忿怒，氣憤。

　　【譯文】

　　樊遲陪著孔子在舞雩臺(tái)下散步，說(shuō)：請(qǐng)問(wèn)怎樣提高品德修養(yǎng)？怎樣改正自己的邪念？怎樣辨別迷惑？孔子說(shuō)：?jiǎn)柕煤茫∠扰�力致力于事，然后才有所收獲，不就是提高品德了嗎？檢討自己的邪念了嗎？由于一時(shí)的氣憤，就忘記了自身的安危，以至于牽連自己的親人，這不就是迷惑嗎？

　　【評(píng)析】

　　這一章里孔子仍談個(gè)人的修養(yǎng)問(wèn)題。他認(rèn)為，要提高道德修養(yǎng)水平，首先在于踏踏實(shí)實(shí)地做事，不要過(guò)多地考慮物質(zhì)利益；然后嚴(yán)格要求自己，不要過(guò)多地去指責(zé)別人；還要注意克服感情沖動(dòng)的毛病，不要以自身的安危作為代價(jià)，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。

　　【原文】

　　1222 攀遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人。問(wèn)知。子曰：知人。樊遲未達(dá)。子曰：舉直錯(cuò)諸枉(1)，能使枉者直。樊遲退，見(jiàn)子夏曰：鄉(xiāng)(2)也吾見(jiàn)于夫子而問(wèn)知，子曰‘舉直錯(cuò)諸枉，能使枉者直’，何謂也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，選于眾，舉皋陶(3)，不仁者遠(yuǎn)(4)矣。湯(5)有天下，選于眾，舉伊尹(6)，不仁者遠(yuǎn)矣。

　　【注釋】

　　(1)舉直錯(cuò)諸枉：錯(cuò)，同措，放置。諸，這是之于二字的合音。枉，不正直，邪惡。意為選拔直者，罷黜枉者。

　　(2)鄉(xiāng)：音ｘｉàｎｇ，同向，過(guò)去。

　　(3)皋陶：ｇ�。铮�áｏ，傳說(shuō)中舜時(shí)掌握刑法的大臣。

　　(4)遠(yuǎn)：動(dòng)詞，遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)去。

　　(5)湯：商朝的第一個(gè)君主，名履。

　　(6)伊尹：湯的宰相，曾輔助湯滅夏興商。

　　【譯文】

　　樊遲問(wèn)什么是仁。孔子說(shuō)：愛(ài)人。樊遲問(wèn)什么是智，孔子說(shuō)：了解人。樊遲還不明白�？鬃诱f(shuō)：選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。樊遲退出來(lái)，見(jiàn)到子夏說(shuō)：剛才我見(jiàn)到老師，問(wèn)他什么是智，他說(shuō)‘選拔正直的人，罷黜邪惡的人，這樣就能使邪者歸正。這是什么意思？子夏說(shuō)：這話說(shuō)得多么深刻呀！舜有天下，在眾人中逃選人才，把皋陶選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。湯有了天下，在眾人中挑選人才，把伊尹選拔出來(lái)，不仁的人就被疏遠(yuǎn)了。

　　【評(píng)析】

　　本章談了兩個(gè)問(wèn)題，一是仁，二是智。關(guān)于仁，孔子對(duì)樊遲的解釋似乎與別處不同，說(shuō)是愛(ài)人，實(shí)際上孔子在各處對(duì)仁的解釋都有內(nèi)在的聯(lián)系。他所說(shuō)的愛(ài)人，包含有古代的人文主義精神，把仁作為他全部學(xué)說(shuō)的對(duì)象和中心。正如著名學(xué)者張豈之先生所說(shuō)，儒學(xué)即仁學(xué)，仁是人的發(fā)現(xiàn)。關(guān)于智，孔子認(rèn)為是要了解人，選拔賢才，罷黜邪才。但在歷史上，許多賢能之才不但沒(méi)有被選拔反而受到壓抑，而一些奸佞之人卻平步青云，這說(shuō)明真正做到智并不容易。

　　【原文】

　　1223 子貢問(wèn)友。子曰：忠告而善道之，不可則止，毋自辱也。

　　【譯文】

　　子貢問(wèn)怎樣對(duì)待朋友。孔子說(shuō)：忠誠(chéng)地勸告他，恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)他，如果不聽(tīng)也就罷了，不要自取其辱。

　　【評(píng)析】

　　在人倫關(guān)系中，朋友一倫是最松馳的一種。朋友之間講求一個(gè)信字，這是維系雙方關(guān)系的紐帶。但對(duì)待朋友的錯(cuò)誤，要坦誠(chéng)布公地勸導(dǎo)他，推心置腹地講明利害關(guān)系，但他堅(jiān)持不聽(tīng)，也就作罷。如果別人不聽(tīng)，你一再勸告，就會(huì)自取其辱。這是交友的一個(gè)基本準(zhǔn)則。所以清末志士譚嗣同就認(rèn)為朋友一倫最值得稱贊，他甚至主張用朋友一倫改造其他四倫。其實(shí)，孔子這里所 講的，是對(duì)別人作為主體的一種承認(rèn)和尊重。

　　【原文】

　　1224 曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。

　　【譯文】

　　曾子說(shuō)：君子以文章學(xué)問(wèn)來(lái)結(jié)交朋友，依靠朋友幫助自己培養(yǎng)仁德。

　　【評(píng)析】

　　曾子繼承了孔子的思想，主張以文章學(xué)問(wèn)作為結(jié)交朋友的手段，以互相幫助培養(yǎng)仁德作為結(jié)交朋友的目的。這是君子之所為。以上這兩章談的都是交友的問(wèn)題，事實(shí)上在五倫當(dāng)中，儒家對(duì)于朋友這一倫還是比較重視的。

《論語(yǔ)》原文及翻譯4

　　原文

　　第一到第九則為語(yǔ)錄體，第十則為對(duì)話體。這里所編的十則分別選自《學(xué)而》、《為政》、《里仁》、《述而》、《泰伯》、《子罕》和《衛(wèi)靈公》。

　　1。子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（yuè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（《學(xué)而》）

　　2。曾子曰：“吾日三�。▁ǐng）吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《學(xué)而》）

　　3。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

　　4。子曰：“學(xué)而不思則罔（wǎng），思而不學(xué)則殆（dài）�！保ā稙檎�》）

　　5。子曰：“由，誨女（rǔ）知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎�》）

　　6。子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省（xǐng）也。”（《里仁》）

　　7。子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！保ā妒龆�》�?/p>

　　8。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

　　9。子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！保ā蹲雍保╤ǎn）》）

　　10。子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”

　　子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）

　　第一則：學(xué)習(xí)方法

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍（yùn），不亦君子乎？” （《學(xué)而》）

　　孔子說(shuō)："學(xué)習(xí)并且按時(shí)地去復(fù)習(xí)，不也很快樂(lè)嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不也很高興嗎？別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎？"

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?（1）子：先生，指孔子。中國(guó)古代對(duì)于有地位、有學(xué)問(wèn)的男子的尊稱，有時(shí)也泛稱男子�！墩撜Z(yǔ)》書(shū)中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子（前551——前479），名丘，字仲尼，春秋時(shí)魯國(guó)陬邑（現(xiàn)在山東曲 阜）人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，我國(guó)古代的思想家、教育家。

　�。�2）學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂(lè)、書(shū)等傳統(tǒng)文化典籍。

　�。�3）時(shí)習(xí)：按時(shí)地去復(fù)習(xí)。在周秦時(shí)代，“時(shí)”字用作副詞，意為“在一定的時(shí)候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候”。但朱熹在《論語(yǔ)集注》一書(shū)中把“時(shí)”解釋為“時(shí)�！��！傲�(xí)”，指演習(xí)禮、樂(lè)；復(fù)習(xí)詩(shī)、書(shū)。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。

　�。�4）說(shuō)：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快的意思。

　�。�5）朋：上古朋和友是有區(qū)別的：同門(mén)（師）為朋，同志為友。

　�。�6）樂(lè)：與說(shuō)有所區(qū)別。舊注說(shuō)，悅在內(nèi)心，樂(lè)則見(jiàn)于外。

　�。�7）人不知：此句不完整，沒(méi)有說(shuō)出人不知道什么。缺少賓語(yǔ)。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說(shuō)別人不了解自己。

　�。�8）慍：拼音：yùn，生氣，發(fā)怒。

　　（9）君子：道德上有修養(yǎng)的人。

　　補(bǔ)充詞解釋?zhuān)?/p>

　　而：連詞。（可譯為并且）例：學(xué)而時(shí)習(xí)之。

　　轉(zhuǎn)折。（可譯為卻） 例：人不知而不慍。

　　亦（yì）：同樣、也是。

　　乎：語(yǔ)氣助詞，表疑問(wèn)語(yǔ)氣，可譯“嗎”。

　　自：從。

　　知：了解。

　　本段理解：

　　第1句話講的是學(xué)習(xí)方法。對(duì)于知識(shí)，“學(xué)”只是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程，“習(xí)”是一個(gè)鞏固的過(guò)程，要想獲得更多的知識(shí)，必須“學(xué)”與“習(xí)”統(tǒng)一起來(lái)。

　　第2句話講的是學(xué)習(xí)樂(lè)趣。志同道合的人來(lái)訪可以增進(jìn)友誼，并且可互相學(xué)習(xí)、共同提高。

　　第3句話講的是為人態(tài)度�！叭瞬恢�”，后面省略了賓語(yǔ)“之”，可譯為“我”或“自己”

　　第二則：為人處事

　　曾子曰：“吾（wú）日三�。▁ǐng）吾（wú）身：為（wèi）人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳（chuán）不習(xí)乎？” （《學(xué)而》）

　　曾子說(shuō)："我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心盡力呢 ？跟朋友交往是不是真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)呢？ 老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)過(guò)了呢？ "

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　�。�1）曾子：曾子姓曾名參（shēn）字子輿，生于公元前505~前436年，春秋戰(zhàn)國(guó)間魯國(guó)南武城（現(xiàn)在山東費(fèi)縣人），是被魯國(guó)滅亡了的鄫國(guó)貴族的后代。曾參是孔子的得意門(mén)生，以孝子出名。據(jù)說(shuō)《孝經(jīng)》就是他撰寫(xiě)的。

　　（2）三�。▁ǐng）：多次反省。注：三省有幾種解釋?zhuān)阂皇嵌啻螜z查；二是從多個(gè)方面檢查。其實(shí)，古代在有動(dòng)作性的動(dòng)詞前加上數(shù)字，表示動(dòng)作頻率多，不必認(rèn)定為三次。 三：泛指多次。 多次進(jìn)行自我檢查反省。

　　（3）忠：舊注曰：盡己之謂忠。此處指對(duì)人應(yīng)當(dāng)盡心竭力。

　　（4）信：舊注曰：信者，誠(chéng)也。以誠(chéng)實(shí)之謂信。要求人們按照禮的規(guī)定相互守信，以調(diào)整人們之間的關(guān)系。意思是：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)

　�。�5）傳不習(xí)：傳（動(dòng)詞用做名詞），舊注曰：“受之于師謂之傳。老師傳授給自己的。習(xí)，與“學(xué)而時(shí)習(xí)之”的“習(xí)”字一樣，指溫習(xí)、實(shí)習(xí)、演習(xí)等。

　　補(bǔ)充詞解釋?zhuān)?/p>

　　吾：我。

　　日：每天。

　　三：多次。

　　�。簷z查，反省。

　　為：替。

　　謀：謀劃。

　　忠：盡心盡力。

　　信：誠(chéng)信

　　傳：老師傳授的知識(shí)

　　第三則：學(xué)習(xí)方法

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”（《為政》）

　　孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可從中獲得新的見(jiàn)解與體會(huì)，憑借這點(diǎn)就可以當(dāng)老師了�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?注：本章的“溫故而知新”有兩解。一為“溫故才知新”：溫習(xí)已聞之事，并且由其中獲得新的領(lǐng)悟；二為“溫故及知新”：一方面要溫習(xí)典章故事，另一方面又努力擷取新的知識(shí)。

　　我以為合并這兩種解法，也許更為完整：在能力范圍以內(nèi)，盡量廣泛閱覽典籍，反復(fù)思考其中的涵義，對(duì)已經(jīng)聽(tīng)聞的知識(shí)，也要定期復(fù)習(xí)，期能有心得、有領(lǐng)悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進(jìn)可以開(kāi)拓人類(lèi)知識(shí)的領(lǐng)域，退也可以為先賢的智能賦予時(shí)代的意義。像這樣融會(huì)新舊、貫通古今方可稱是“溫故而知新”。

　　也有學(xué)者以為作“溫故及知新”解不太合適，因?yàn)榘醋置嫔辖忉專(zhuān)瑑H做到吸收古今知識(shí)而未有領(lǐng)悟心得，只像是知識(shí)的買(mǎi)賣(mài)者，不足以為師。所以我們就來(lái)看看“師”的意義。在論語(yǔ)中師字一共見(jiàn)于14章，其中意義與今日的老師相近者。

　　故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）。

　　而：連詞，表順承，就

　　知：領(lǐng)悟。

　　可：可以。

　　以：憑借。

　　為：作為。

　　另外詞解釋?zhuān)?/p>

　　溫故知新（成語(yǔ)）：

　　請(qǐng)注意不是溫故而知新

　　【解釋】：溫：溫習(xí)；故：舊的。溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。

　　【出自】：《論語(yǔ)·為政》：“溫故而知新，可以為師矣�！睗h·班固《東都賦》：“溫故知新已難，而知德者鮮矣。”

　　【示例】：～是學(xué)習(xí)上的重要方法。

　　【語(yǔ)法】：連動(dòng)式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；用于學(xué)習(xí)、工作或其他

　　第四則：學(xué)習(xí)與思考的辯證關(guān)系

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！保ā稙檎�》）

　　孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷茫而無(wú)所適從，只是思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所得�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　　而：連詞，表轉(zhuǎn)折。

　　則：連詞，相當(dāng)于“就”、“便”。

　　罔（wǎng）：通“惘”，意思是感到迷茫而無(wú)所適從。

　　殆（dài）：這里指有害。本意：危險(xiǎn)。

　　本段講了學(xué)習(xí)與思考的的辯證關(guān)系，認(rèn)為二者不可偏廢。

　　第五則：學(xué)習(xí)態(tài)度

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知（zhì）也�！保ā稙檎�》）

　　孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的�！�

　　1、誨女知之乎！

　　教給你對(duì)待知或不知的正確態(tài)度吧�。�楊伯峻《論語(yǔ)譯注》）

　　2、誨女知之乎！

　　我告訴你什么叫求知吧�。ɡ顫珊瘛墩撜Z(yǔ)今讀》）

　　3、誨女知之乎！

　　我教你怎么算知道吧�。ㄥX(qián)穆《論語(yǔ)新解》）

　　4、誨，女知之乎？

　　教育（教誨），你知道嗎？（南懷謹(jǐn)《論語(yǔ)別裁》）

　　5、誨女，知之乎？

　　我教導(dǎo)你的知識(shí)，你都知道了嗎？（徐志剛《論語(yǔ)通譯》）

　　6、誨女知之乎！

　�。ㄎ遥┙探o你的，（你）懂得了嗎�。ㄑ�金星《中學(xué)生教材全解》）

　　7、讓我來(lái)教教你吧，你可懂得這個(gè)道理？（楊潤(rùn)根《發(fā)現(xiàn)論語(yǔ)》）

　　孔子說(shuō)：“仲由，教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧：知道就是知道，不知道就是不知道——這才是聰明智慧。

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　　女：通假字“女”通“汝”，你。

　　知（zhì）：通〝智〞本字指“是知（通“智”zhì）也”：通“智”聰明，智慧。

　　之：代孔子教的東西

　　誨：教，傳授。

　　乎：語(yǔ)音助詞。

　　由：仲由字（子路）（前542～前480）春秋時(shí)期魯國(guó)卞（今山東泗水縣泉林鎮(zhèn)卞橋村）人，孔子得意門(mén)生，以政事見(jiàn)稱。

　　本段理解：孔子說(shuō)這段話意思是言行要謹(jǐn)慎，不要夸大自己的知識(shí)和本領(lǐng)。要有誠(chéng)實(shí)、謙虛的態(tài)度，不要不懂裝懂。

　　第六則：學(xué)習(xí)態(tài)度

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。” （《里仁》）

　　孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　　思：希望，想著。

　　省：指反省有沒(méi)有相同的毛病。

　　齊：看齊

　　賢：德才兼?zhèn)涞娜?/p>

　　焉：句末語(yǔ)氣詞

　　本段理解：要向一切人學(xué)習(xí)，隨時(shí)隨地都要注意學(xué)習(xí)。虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短。

　　第七則：學(xué)習(xí)態(tài)度

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》�?/p>

　　孔子說(shuō)：“幾個(gè)人在一起行走，其中必定有可作為我的老師的人，要選擇他們的長(zhǎng)處 來(lái)學(xué)習(xí)，如果看到他們的缺點(diǎn)要反省自己有沒(méi)有像他們一樣的缺點(diǎn)，若有，要一起加以改正�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　　必有我?guī)熝桑浩渲斜囟ㄓ锌勺鳛槲业睦蠋煹娜�。焉，相�?dāng)于“于之”，即“在其中”的意思。

　　三：泛指多次；

　　焉：兼詞“于之”，在那里；

　　之：字指擇其善者而從之：代善者；

　　之：字指其不善者而改之：代不善者。

　　第八則：修身做人

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？” （《泰伯》）

　　曾子說(shuō)：“有抱負(fù)的人不可以不胸懷寬廣，意志堅(jiān)定，因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命（或責(zé)任），路途又很遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎？直到死才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”

　　詞語(yǔ)解釋?zhuān)?/p>

　　弘毅：胸懷寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng) ：剛強(qiáng)，勇毅

　　仁：這里指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人

　　已：結(jié)束

　　第九則：修身做人

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也�！� （《子罕》）

　　孔子說(shuō)："直到每年中最寒冷的季節(jié)，才知道松柏（bǎi）是最后落葉的。" 深刻含義：人們要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)，也以松柏為喻，談人應(yīng)當(dāng)具備堅(jiān)毅的品格！

　　之：這里的之是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子的獨(dú)立性，變成偏正結(jié)構(gòu)，不譯或勉強(qiáng)譯作“的”。

　　歲寒：一年中的寒冷季節(jié)，深冬

　　然后（古今詞）：然 ，后。意思是分開(kāi)來(lái)解釋的。然，這樣。后，以后。

　　士：有抱負(fù)的人。

　　本段理解：本段借松柏之后凋比喻一種堅(jiān)貞不屈、不隨俗流、保持節(jié)操、堅(jiān)韌不拔的社會(huì)現(xiàn)象。

　　第十則：修身做人

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人�！保ā缎l(wèi)靈公》）

　　子貢問(wèn)道："有沒(méi)有可以終身奉行的一個(gè)字呢？ ”孔子說(shuō)：“那大概就是‘恕’字吧！自己不喜歡的事物，不要強(qiáng)行加于別人身上�！�

　　重點(diǎn)字詞解釋?zhuān)?/p>

　　一言：一個(gè)字。

　　行：奉行。

　　其恕乎：其：大概，也許。�。河米约旱男膩�(lái)推想別人的心，指儒家的`推己及人，仁愛(ài)待人。

　　欲：喜歡，想。想要（做的事）。

　　施：施加。

　　其：大概

　　評(píng)析本段：“己所不欲，勿施于人”意思是自己不愿意的事情的不要施加給別人。它在今天的社會(huì)道德修養(yǎng)方面有積極意義，已成為警世格言。

　　逐則注解 第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。

　　第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。

　　第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。

　　第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

　　第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。

　　第六則是學(xué)習(xí)方法，端正學(xué)習(xí)態(tài)度、提高思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。

　　第七則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有端正的學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。

　　第九則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要經(jīng)受得住時(shí)間的考驗(yàn)。

　　第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。

　　總共三類(lèi)：學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度，個(gè)人修養(yǎng)。

　　《論語(yǔ)十則》，是從《論語(yǔ)》中節(jié)選的有關(guān)學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)態(tài)度及修身做人的十條語(yǔ)錄。這十則語(yǔ)錄都是格言警句，每一則都表達(dá)了精深的道理，不僅內(nèi)容豐富，而且文字也頗具特色，句式整齊，音調(diào)和諧，讀起來(lái)相當(dāng)流暢，富有感染力。

　　古文翻譯的六種手段

　　錄、釋、理、添、刪、縮

　　錄：凡是人名、地名、朝代、年號(hào)、官名、書(shū)名等專(zhuān)有名詞，都可照原文抄錄。此外，古今詞義一致，人們熟知的詞，如“山”、“火”、“車(chē)”、“問(wèn)”、“逃”等，也無(wú)需翻譯。

　　釋?zhuān)哼@是用得最多的一種手段；運(yùn)用現(xiàn)代漢語(yǔ)的雙音節(jié)詞語(yǔ)來(lái)解釋古文中的單音節(jié)詞語(yǔ)。對(duì)通假字、一詞多義、詞類(lèi)的活用，用法多樣的一些虛詞等要特別注意，一定要聯(lián)系上下文，選準(zhǔn)它的確切解釋。

　　理：調(diào)整、理順譯文的詞序。大多數(shù)文言詞句的詞語(yǔ)排列次序和現(xiàn)代漢語(yǔ)是一致，但也有一些文言句式，如“孔子曰‘苛政猛于虎也’”（《捕蛇者說(shuō)》），原次序譯作“苛酷的統(tǒng)治兇狠比老虎”，這不符合現(xiàn)代語(yǔ)習(xí)慣，應(yīng)把“比老虎”調(diào)整到“兇狠”之前。

　　添：在原文有省略的地方，增添必要的內(nèi)容，使譯文通順、明確。如“忽然撫尺一下，群響畢絕”（《口技》），其中“撫尺”和“一下”之間缺一個(gè)動(dòng)詞“響”，翻譯應(yīng)加上。又如“嘗貽余核舟一，……”（《核舟記》），譯文時(shí)，句前應(yīng)加主語(yǔ)“王叔遠(yuǎn)”，“一”字之后應(yīng)加量詞“枚”。

　　刪：有些詞語(yǔ)僅有語(yǔ)法作用而無(wú)法譯出的，可刪去不譯。如“夫大國(guó)，難測(cè)也”（《曹劌論戰(zhàn)》）中的“夫”，“何陋之有”（《陋室銘》）中的“之”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”（《論語(yǔ)》六則）中的“而”都屬于這一類(lèi)。

　　縮：文言文有些句子，為了增強(qiáng)氣勢(shì)，故意用了繁筆，翻譯時(shí)可將其意思凝縮。如：（秦）有席卷天下，包舉宇內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。（現(xiàn)代漢語(yǔ)中很難找到四種不同說(shuō)法來(lái)譯“席卷天下”“包舉宇內(nèi)”“囊括四�！彼膫�(gè)短句，在翻譯時(shí)可凝縮為“秦有并吞天下、統(tǒng)一四海的雄心”）

　　“樂(lè)”之解釋

　　不亦樂(lè)乎的“樂(lè)”應(yīng)該讀lè，不應(yīng)該讀yuè。

　　因?yàn)檫@個(gè)成語(yǔ)最早出自《論語(yǔ)》第一篇第一章：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”朱熹的注釋是：說(shuō)，同悅；樂(lè)，音洛�！墩撜Z(yǔ) 雍也》中還有一句孔子的話：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者�！敝祆渥⑨屢彩牵汉�，去聲；樂(lè)，音洛。按今天的讀音，“洛”字音luò。但在古代，作為快樂(lè)的“樂(lè)”和“洛”都屬于入聲“十一藥”韻部（見(jiàn)《平水韻》），可見(jiàn)“洛”、“樂(lè)”的韻母一樣，加上聲母都是l，當(dāng)然完全是同音字了。這在南方人是比較容易理解的，因?yàn)槟戏椒窖员Ａ舾�多的古音，例如在福建的方言里，“洛”和“�?lè)”發(fā)音完全一樣，都讀成lok。所以今天用普通話讀，“不亦樂(lè)乎”中的“樂(lè)”也應(yīng)該和“快樂(lè)”中的“樂(lè)”字一樣，都讀成lè。

　　“樂(lè)”是多音字，除了讀yuè（音樂(lè)）、lè（快樂(lè)）外，在《論語(yǔ) 雍也》篇中還有一處也有很多人讀錯(cuò)：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂(lè)，仁者壽。”朱熹的注釋是：知，去聲。樂(lè)，上二字并五教反，喜好也。下一字音洛。“五教反”是指我國(guó)傳統(tǒng)的拼音方法——“反切法”：取上一字的聲母（也叫“聲紐”，“五”字的聲母是“疑”，相當(dāng)于今天的y） ，與下一字的韻母（即“教”的韻母iao）拼讀成yao。可見(jiàn)，在“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”二句中，“樂(lè)”字作為“喜愛(ài)、喜歡”的意思時(shí)應(yīng)該讀yao。

　　歸納起來(lái)，“樂(lè)”在古書(shū)中的讀音主要有三種：（1）作名詞用的意思是“音樂(lè)、樂(lè)器、樂(lè)工”等，音yuè。（2）作形容詞用的意思是“喜悅、快樂(lè)”，音lè。（3）作動(dòng)詞用的意思是“喜愛(ài)、喜歡”，音yào。

　　成語(yǔ)

　　不亦樂(lè)乎：指快樂(lè)得無(wú)法形容。

　　死而后已：死了以后才罷手。形容為完成一種責(zé)任而奮斗終身。

　　溫故知新 ：溫習(xí)舊的知識(shí)，得到新的理解和體會(huì)。也指回憶過(guò)去，能更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在。

　　任重道遠(yuǎn)：比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長(zhǎng)期的奮斗。

　　擇善而從：選擇有才能的人委以重任。

　　見(jiàn)賢思齊 ：見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖胂蛩麑W(xué)習(xí)，和他一樣。

　　三人行，必有我?guī)煟阂恍┤酥斜囟ㄓ锌梢宰鳛槲业睦蠋煹娜�。指�?yīng)該虛心地向一切有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)。

　　己所不欲，勿施于人：自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人。

　　歲寒松柏：比喻在艱苦困難的條件下節(jié)操高尚的人。

　　通假字

　　是知也：“知”通“智”，聰明，智慧。

　　女 通“汝”，表示你

　　說(shuō) 通 “悅”表示愉快

　　活用現(xiàn)象

　　吾日三省吾身：日，每天，名詞作狀語(yǔ)；

　　溫故而知新：故，舊知識(shí)，形容詞做名詞。新，新的知識(shí)，形容詞做名詞。

　　傳不習(xí)乎：傳，傳授的知識(shí)，動(dòng)詞作名詞。

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之：時(shí)，名詞作狀語(yǔ)，可譯為按時(shí)。

　　擇其善者而從之：善，形容詞活用作名詞，指“優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處”。

　　見(jiàn)賢思齊焉：賢，形容詞活用作名詞，可譯為賢人。齊，形容詞活用作動(dòng)詞，表示看齊。

　　歲寒然后知松柏之后凋也：后，方位名詞代理活用作狀語(yǔ)。

　　一詞多義

　　1。 知：

　�。�1）了解（人不知而不慍）

　�。�2）明白（誨女知之乎）

　　（3）通“智”，智慧（是知也）

　　2。而：

　�。�1）轉(zhuǎn)折連詞（人不知而不慍）

　�。�2）順承連詞（溫故而知新）

　　（3）并列連詞（任重而道遠(yuǎn)）

　　3、之：

　�。�1）代詞

　�。�2）助詞

　�。�3）語(yǔ)氣詞

　　4、信：①與朋友交而不信乎：真誠(chéng)、誠(chéng)實(shí)

　�、谟�信大義于天下：通“伸”伸張

　�、壑^為信然：確實(shí)

　　④信義著于四海：信用

　　5、道：①任重而道遠(yuǎn)：路途

　　②策之不以其道：方法

　　6、士：①士不可以不弘毅：是有抱負(fù)、有作為的人

　�、诠芤奈崤e于士：獄官

　　7、故：①溫故而知新 故：舊的知識(shí)（形容詞用作名詞）

　�、诨负罟适谷藛�(wèn)之 故：特意

　�、� 故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。 故：所以，因此

　�、� 既克，公問(wèn)其故。 故：原因，緣故

　　特殊句式

　　（1）判斷句

　　是知也 （“也”表判斷）

　�。�2）省略句

　　1�？梢裕ㄖ�）為師矣（省略賓語(yǔ)“之”）

　　2。人不知（之）而不慍（省略賓語(yǔ)“之”）

　　古今異義

　　學(xué)而時(shí)習(xí)之：“時(shí)”：古義：按一定的時(shí)間，今義：時(shí)間

　　“習(xí)”：古義：復(fù)習(xí)，今義：學(xué)習(xí)

　　吾日三省吾身：“日”古義：每日，今義：一日

《論語(yǔ)》原文及翻譯5

　　論語(yǔ)·為政篇 春秋戰(zhàn)國(guó)

　　子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

　　子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�

　　子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”

　　子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！�

　　孟懿子問(wèn)孝，子曰：“無(wú)違�！狈�遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰‘無(wú)違’。”樊遲曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�

　　子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”

　　子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”

　　子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉?人焉廋哉?”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！�

　　子曰：“君子不器�！�

　　子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言而后從之。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　子曰：“攻乎異端，斯害也已!”

　　子曰：“由，誨汝知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也�！�

　　子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤;多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”

　　哀公問(wèn)曰：“何為則民服?”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服;舉枉錯(cuò)諸直，則民不服�！�

　　季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸�！�

　　或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！�是亦為政，奚其為為政?”

　　子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”

　　子張問(wèn)：“十世可知也?”子曰：“殷因于夏禮，所損益，可知也;周因于殷禮，所損益，可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　子曰：“非其鬼而祭之，諂也;見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�

　　《論語(yǔ)·為政篇》譯文

　　孔子說(shuō)：“用道德來(lái)統(tǒng)治國(guó)家的人，就會(huì)像北極星一樣處在一定的位置，所有的星辰都會(huì)環(huán)繞在它的周?chē)�。�?/p>

　　孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，可以用一句話來(lái)概括它，就是‘思想純正’�！�

　　孔子說(shuō)：“用強(qiáng)權(quán)手段、法制禁令來(lái)管理百姓，使用刑法來(lái)約束他們，老百姓只能免于犯罪受懲罰，卻沒(méi)有了廉恥之心；用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去統(tǒng)一百姓的言行，不但懂得廉潔是非，而且從心里歸服�！�

　　孔子說(shuō)：“我十五歲立志于學(xué)習(xí)；三十歲就有了自己的德行和做人的原則；四十歲遇到事情不再感到困惑；五十歲就知道哪些是不能為人力支配的事情而樂(lè)知天命；六十歲能正確對(duì)待各種言論，不覺(jué)得不能接受；七十歲能隨心所欲而不越出規(guī)矩�！�

　　孟懿子問(wèn)什么是孝，孔子說(shuō)：“孝就是不要違背禮。”不久，樊遲替孔子駕車(chē)，孔子告訴他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝道，我回答他說(shuō)不要違背禮�！狈�遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，要依照規(guī)定的禮節(jié)侍奉他們；父母去世后，依規(guī)定的禮節(jié)安葬他們，祭祀他們�！�

　　孟武伯問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“父母只用為兒女的身體健康擔(dān)憂，而不用擔(dān)憂其他方面�！�

　　子游問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“當(dāng)今許多人認(rèn)為的孝呀，就是能夠贍養(yǎng)父母便足夠了。其實(shí)狗和馬，也都有人飼養(yǎng)。如果對(duì)自己的`父母不恭敬孝順，那么贍養(yǎng)父母與飼養(yǎng)犬馬又有什么區(qū)別呢？”

　　子夏問(wèn)什么是孝�？鬃诱f(shuō)：“侍奉父母時(shí)，最不容易的就是對(duì)父母和顏悅色。有了事情，兒女替父母去做，有了可口的飯菜，讓父母吃，難道能認(rèn)為這樣就可以算是孝了嗎？”

　　孔子說(shuō)：“我給顏回授課，一整天下來(lái)他都不提任何反對(duì)意見(jiàn)和疑問(wèn)，像個(gè)愚鈍的人。等他回去后，我觀察他私下里同別人討論時(shí)，卻能發(fā)揮我所講的，可見(jiàn)顏回他并不愚笨呀！”

　　孔子說(shuō)：“看一個(gè)人的所作所為，應(yīng)看他言行的動(dòng)機(jī)，觀察他所走的道路，了解他心安于什么事情。這樣，這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？這個(gè)人怎樣能隱藏得了呢？”

　　孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以從中獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去做老師了�！�

　　孔子說(shuō)：“君子不像器具那樣，只有一種用途�！�

　　子貢問(wèn)怎樣做一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“應(yīng)該先行動(dòng)實(shí)踐自己想要說(shuō)的話，做到后再把它說(shuō)出來(lái)�！�

　　孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)眾人卻不與人勾結(jié)，品格卑劣的人則是互相勾結(jié)�！�

　　孔子說(shuō)：“只是學(xué)習(xí)卻不思考就會(huì)望文生義，迷惑而無(wú)所得，只是思考卻不學(xué)習(xí)就會(huì)精神疲倦而無(wú)所得。”

　　孔子說(shuō)：“批判不正確的言論，禍害就可以消滅�！�

　　孔子說(shuō)：“仲由啊，讓為師教導(dǎo)你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的。”

　　子張要學(xué)謀取官職的辦法�？鬃诱f(shuō)：“要多聽(tīng)，不明白的地方先放在一旁不說(shuō)，對(duì)于真正懂得的，也要謹(jǐn)慎地說(shuō)出來(lái)，這樣就能少犯錯(cuò)誤；要多看，有疑惑的先放在一旁不做，對(duì)于真正懂的，也要謹(jǐn)慎地去做，這樣就能減少事后懊悔。說(shuō)話很少犯錯(cuò)，做事很少后悔，自然就有官職俸祿了�！�

　　魯哀公問(wèn)：“用什么方法才能讓老百姓服從呢？”孔子回答說(shuō)：“提拔那些正直的人，讓他們居于不正直的人之上，老百姓就會(huì)服從了；把不正直的人提拔上來(lái)，讓他們居于正直的人之上，老百姓就不會(huì)服從統(tǒng)治了�！�

　　季康子問(wèn)道：“要讓老百姓恭敬、盡忠并互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么做呢？”孔子說(shuō)：“如果你用莊重的態(tài)度對(duì)待他們，他們就會(huì)恭敬；如果你能孝順父母、愛(ài)護(hù)幼小，他們就會(huì)忠誠(chéng)；如果你能任用賢能之士，教育能力低下的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)�！�

　　有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不去從政呢？”孔子回答說(shuō)：“《尚書(shū)》上說(shuō)，‘孝就是孝敬父母，友愛(ài)兄弟。’把這孝悌的道理施于政事，也就是參與政事了，你以為要怎樣才能算是參與政事呢？”

　　孔子說(shuō)：“一個(gè)人如果不講信用，不知道他還能做什么。就好像牛車(chē)沒(méi)有大車(chē)轅和車(chē)轅前橫木相接的關(guān)鍵，馬車(chē)沒(méi)有轅前橫木兩端的木銷(xiāo)，它還怎么行駛呢？”

　　子張問(wèn)孔子：“今后十世的禮儀制度可以預(yù)知嗎？”孔子回答說(shuō)：“商朝承襲了夏朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容是可以知道的；周朝又承襲了商朝的禮儀制度，其中減少和所增加的內(nèi)容也是可以知道的。以后如果有繼承周朝的朝代，就是一百世以后的情況，也是可以預(yù)先知道的。”

　　孔子說(shuō)：“不是你應(yīng)該祭祀的鬼神，你去祭它，就是諂媚。見(jiàn)到應(yīng)該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦�！�

《論語(yǔ)》原文及翻譯6

　　【原文】

　　7·1 子曰：“述而不作(1)，信而好古，竊(2)比于我老彭(3)�！�

　　【譯文】

　　孔子說(shuō)：“只闡述而不創(chuàng)作，相信而且喜好古代的東西，我私下把自己比做老彭�！�

　　【原文】 7·2 子曰：“默而識(shí)(1)之，學(xué)而不厭，誨(2)人不倦，何有于我哉(3)？”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“默默地記�。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”

　　【原文】 7·3 子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙(1)，不善不能改，是吾憂也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情�！�

　　【原文】 7·4 子之燕居(1)，申申(2)如也；夭夭(3)如也。

　　【譯文】 孔子閑居在家里的時(shí)候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

　　【原文】 7·,5 子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公(1)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“我衰老得很厲害了，我好久沒(méi)有夢(mèng)見(jiàn)周公了�！�

　　【原文】 7·6 子曰：“志于道，據(jù)于德(1)，依于仁，游于藝(2)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè)等）六藝的范圍之中�！�

　　【原文】 7·7 子曰：“自行束修(1)以上，吾未嘗無(wú)誨焉�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“只要自愿拿著十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有不給他教誨的。”

　　【原文】 7·8 子曰：“不憤(1)不啟，不悱(2)不發(fā)。舉一隅(3)不以三隅反，則不復(fù)（4）也。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想弄明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到他想出來(lái)卻說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，不去啟發(fā)他。教給他一個(gè)方面的東西，他卻不能由此而推知其他三個(gè)方面的東西，那就不再教他了�！�

　　【原文】 7·9 子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。

　　【譯文】 孔子在有喪事的人旁邊吃飯，不曾吃飽過(guò)。

　　【原文】 7·10 子于是日哭，則不歌。

　　【譯文】 孔子在這一天為吊喪而哭泣，就不再唱歌。

　　【原文】 7·11 子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏(1)，惟我與爾有是夫(2)！”子路曰：“子行三軍(3)，則誰(shuí)與(4)？”子曰：“暴虎(5)馮河(6)，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼(7)。好謀而成者也。”

　　【譯文】 孔子對(duì)顏淵說(shuō)：“用我呢，我就去干；不用我，我就隱藏起來(lái)，只有我和你才能做到這樣吧！”子路問(wèn)孔子說(shuō)：“老師您如果統(tǒng)帥三軍，那么您和誰(shuí)在一起共事呢？”孔子說(shuō)：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水過(guò)河，死了都不會(huì)后悔的人，我是不會(huì)和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心謹(jǐn)慎，善于謀劃而能完成任務(wù)的人。”

　　【評(píng)析】 孔子在本章提出不與“暴虎馮河，死而無(wú)悔”的人在一起去統(tǒng)帥軍隊(duì)。因?yàn)樵谒�看�?lái)，這種人雖然視死如歸，但有勇無(wú)謀，是不能成就大事的�！坝隆笔强鬃拥赖路懂犞械囊粋�(gè)德目，但勇不是蠻干，而是“臨事而懼，好謀而成”的人，這種人智勇兼有，符合“勇”的規(guī)定。

　　【原文】 7·12 子曰：“富(1)而可求(2)也；雖執(zhí)鞭之士(3)，吾亦為之。如不可求，從吾所好�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“合乎于道的富貴，雖然是給人執(zhí)鞭的下等差事，我也愿意去做。如果富貴不合于道就不必去追求，那就還是按我的愛(ài)好去干事�！�

　　【評(píng)析】 孔子在這里又提到富貴與道的關(guān)系問(wèn)題。只要合乎于道，富貴就可以去追求；不合乎于道，富貴就不能去追求。那么，他就去做自己喜歡做的事情。從此處可以看到，孔子不反對(duì)做官，不反對(duì)發(fā)財(cái)，但必須符合于道，這是原則問(wèn)題，孔子表明自己不會(huì)違背原則去追求富貴榮華。

　　【原文】 7·13 子之所慎：齊(1)、戰(zhàn)、疾。

　　【譯文】 孔子所謹(jǐn)慎小心對(duì)待的是齋戒、戰(zhàn)爭(zhēng)和疾病這三件事。

　　【原文】 7·14 子在齊聞《韶》(1)，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也�！�

　　【譯文】 孔子在齊國(guó)聽(tīng)到了《韶》樂(lè)，有很長(zhǎng)時(shí)間嘗不出肉的滋味，他說(shuō)，“想不到《韶》樂(lè)的美達(dá)到了這樣迷人的地步。”

　　【評(píng)析】 《韶》樂(lè)是當(dāng)時(shí)流行于貴族當(dāng)中的古樂(lè)�？鬃訉�(duì)音樂(lè)很有研究，音樂(lè)鑒賞能力也很強(qiáng)，他聽(tīng)了《韶》樂(lè)以后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)品嘗不出肉的滋味，這當(dāng)然是一種形容的說(shuō)法，但他欣賞古樂(lè)已經(jīng)到了癡迷的程度，也說(shuō)明了他在音樂(lè)方面的高深造詣。

　　【原文】 7·15 冉有曰：“夫子為(1)衛(wèi)君(2)乎？”子貢曰：“諾(3)，吾將問(wèn)之�！比�，曰：“伯夷、叔齊何人也？”曰：“古之賢人也�！痹唬骸霸购�？”曰：“求仁而得仁，又何怨。”出，曰：“夫子不為也�！�

　　【譯文】 冉有（問(wèn)子貢）說(shuō)：“老師會(huì)幫助衛(wèi)國(guó)的國(guó)君嗎？”子貢說(shuō)：“嗯，我去問(wèn)他�！庇谑蔷瓦M(jìn)去問(wèn)孔子：“伯夷、叔齊是什么樣的人呢？”（孔子）說(shuō)：“古代的賢人�！保ㄗ迂曈郑﹩�(wèn)：“他們有怨恨嗎？”（孔子）說(shuō)：“他們求仁而得到了仁，為什么又怨恨呢？”（子貢）出來(lái)（對(duì)冉有）說(shuō)：“老師不會(huì)幫助衛(wèi)君�！�

　　【評(píng)析】 衛(wèi)國(guó)國(guó)君輒即位后，其父與其爭(zhēng)奪王位，這件事恰好與伯夷、叔齊兩兄弟互相讓位形成鮮明對(duì)照。這里，孔子贊揚(yáng)伯夷、叔齊，而對(duì)衛(wèi)出公父子違反等級(jí)名分極為不滿�？鬃訉�(duì)這兩件事給予評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)就是符不符合禮。

　　【原文】 7·16 子曰：“飯疏食(1)飲水，曲肱(2)而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣�！�

　　【評(píng)析】 孔子極力提倡“安貧樂(lè)道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說(shuō)是樂(lè)在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受。

　　【原文】 7·17 子曰：“加(1)我數(shù)年，五十以學(xué)易(2)，可以無(wú)大過(guò)矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“再給我?guī)啄陼r(shí)間，到五十歲學(xué)習(xí)《易》，我便可以沒(méi)有大的過(guò)錯(cuò)了。”

　　【評(píng)析】 孔子自己說(shuō)，“五十而知天命”，可見(jiàn)他把學(xué)《易》和“知天命”聯(lián)系在一起。他主張認(rèn)真研究《易》，是為了使自己的言行符合于“天命”�！妒酚洝た鬃邮兰摇分姓f(shuō)，孔子“讀《易》，韋編三絕”。他非常喜歡讀《周易》，曾把穿竹簡(jiǎn)的皮條翻斷了很多次。這表明孔子活到老、學(xué)到老的刻苦鉆研精神，值得后人學(xué)習(xí)。

　　【原文】 7·18 子所雅言(1)，《詩(shī)》、《書(shū)》、執(zhí)禮，皆雅言也。

　　【譯文】 孔子有時(shí)講雅言，讀《詩(shī)》、念《書(shū)》、贊禮時(shí)，用的都是雅言。

　　【原文】 7·19 葉公(1)問(wèn)孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰，其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾(2)�！�

　　【譯文】 葉公向子路問(wèn)孔子是個(gè)什么樣的人，子路不答�？鬃樱▽�(duì)子路）說(shuō)：“你為什么不樣說(shuō)，他這個(gè)人，發(fā)憤用功，連吃飯都忘了，快樂(lè)得把一切憂慮都忘了，連自己快要老了都不知道，如此而已�！�

　　【評(píng)析】 這一章里孔子自述其心態(tài)，“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂”，連自己老了都覺(jué)察不出來(lái)�？鬃訌淖x書(shū)學(xué)習(xí)和各種活動(dòng)中體味到無(wú)窮樂(lè)趣，是典型的現(xiàn)實(shí)主義和樂(lè)觀主義者，他不為身旁的小事而煩惱，表現(xiàn)出積極向上的精神面貌。

　　【原文】 7·20 子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“我不是生來(lái)就有知識(shí)的人，而是愛(ài)好古代的東西，勤奮敏捷地去求得知識(shí)的人�！�

　　【評(píng)析】 在孔子的觀念當(dāng)中，“上智”就是“生而知之者”，但他卻否認(rèn)自己是生而知之者。他之所以成為學(xué)識(shí)淵博的人，在于他愛(ài)好古代的典章制度和文獻(xiàn)圖書(shū)，而且勤奮刻苦，思維敏捷。這是他總結(jié)自己學(xué)習(xí)與修養(yǎng)的主要特點(diǎn)。他這么說(shuō)，是為了鼓勵(lì)他的學(xué)生發(fā)憤努力，成為各方面的有用人才。

　　【原文】 7·21 子不語(yǔ)怪、力、亂、神。

　　【譯文】 孔子不談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神。

　　【評(píng)析】 孔子大力提倡“仁德”、“禮治”等道德觀念，從《論語(yǔ)》書(shū)中，很少見(jiàn)到孔子談?wù)摴之�、暴力、變亂、鬼神，如他“敬鬼神而遠(yuǎn)之”等。但也不是絕對(duì)的。他偶爾談及這些問(wèn)題時(shí)，都是有條件的，有特定環(huán)境的。

　　【原文】 7·22 子曰：“三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！?/p>

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起走路，其中必定有人可以作我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點(diǎn)�！�

　　【評(píng)析】 孔子的“三人行，必有我?guī)熝伞边@句話，受到后代知識(shí)分子的極力贊賞。他虛心向別人學(xué)習(xí)的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對(duì)于指導(dǎo)我們處事待人、修身養(yǎng)性、增長(zhǎng)知識(shí)，都是有益的。

　　【原文】 7·23 子曰：“天生德于予，桓魋(1)其如予何？”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“上天把德賦予了我，桓魋能把我怎么樣？”

　　【評(píng)析】 公元前492年，孔子從衛(wèi)國(guó)去陳國(guó)時(shí)經(jīng)過(guò)宋國(guó)�；隔s聽(tīng)說(shuō)以后，帶兵要去害孔子。當(dāng)時(shí)孔子正與弟子們?cè)诖髽?shù)下演習(xí)周禮的儀式，桓魋砍倒大樹(shù)，而且要?dú)⒖鬃樱�孔子連忙在學(xué)生保護(hù)下，離開(kāi)了宋國(guó)，在逃跑途中，他說(shuō)了這句話。他認(rèn)為，自己是有仁德的人，而且是上天把仁德賦予了他，所以桓魋對(duì)他是無(wú)可奈何的。

　　【原文】 7·24 子曰：“二三子(1)以我為隱乎？吾無(wú)隱乎爾。吾無(wú)行而不與二三子者，是丘也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)生們，你們以為我對(duì)你們有什么隱瞞的嗎？我是絲毫沒(méi)有隱瞞的。我沒(méi)有什么事不是和你們一起干的。我孔丘就是這樣的人。”

　　【原文】 7·25 子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

　　【注釋】 (1)文：文獻(xiàn)、古籍等。 (2)行：指德行，也指社會(huì)實(shí)踐方面的內(nèi)容。 (3)忠：盡己之謂忠，對(duì)人盡心竭力的意思。 (4)信：以實(shí)之謂信。誠(chéng)實(shí)的意思。

　　【譯文】 孔子以文、行、忠、信四項(xiàng)內(nèi)容教授學(xué)生。

　　【原文】 7·26 子曰：“圣人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)君子者，斯(1)可矣。”子曰：“善人吾不得而見(jiàn)之矣！得見(jiàn)有恒(2)者，斯可矣。亡而為有，虛而為盈，約(3)而為泰(4)，難乎有恒矣�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“圣人我是不可能看到了，能看到君子，這就可以了�！笨鬃佑终f(shuō)：“善人我不可能看到了，能見(jiàn)到始終如一（保持好的品德的）人，這也就可以了。沒(méi)有卻裝作有，空虛卻裝作充實(shí)，窮困卻裝作富足，這樣的人是難于有恒心（保持好的品德）的�！�

　　【評(píng)析】 對(duì)于春秋末期社會(huì)“禮崩樂(lè)壞”的狀況，孔子似乎感到一種絕望，因?yàn)樗�認(rèn)為在那樣的'社會(huì)背景下，難以找到他觀念中的“圣人”、“善人”，而那些“虛而為盈，約而為泰”的人卻比比皆是，在這樣的情況下，能看到“君子”、“有恒者”，也就心滿意足了。

　　【原文】 7·27 子釣而不綱(1)，弋(2)不射宿(3)。

　　【譯文】 孔子只用（有一個(gè)魚(yú)鉤）的釣竿釣魚(yú)，而不用（有許多魚(yú)鉤的）大繩釣魚(yú)。只射飛鳥(niǎo)，不射巢中歇宿的鳥(niǎo)。

　　【評(píng)析】 其實(shí)，只用有一個(gè)魚(yú)鉤的釣竿釣魚(yú)和用網(wǎng)捕魚(yú)，和只用箭射飛行中的鳥(niǎo)與射巢中之鳥(niǎo)從實(shí)質(zhì)上并無(wú)區(qū)別�？鬃拥倪@種做法，只不過(guò)表白他自己的仁德之心罷了。

　　【原文】 7·28 子曰：“蓋有不知而作之者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之，多見(jiàn)而識(shí)之，知之次也�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒(méi)有這樣做過(guò)。多聽(tīng)，選擇其中好的來(lái)學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等的智慧。”

　　【評(píng)析】 本章里，孔子提出對(duì)自己所不知的東西，應(yīng)該多聞、多見(jiàn)，努力學(xué)習(xí)，反對(duì)那種本來(lái)什么都不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造的做法。這是他對(duì)自己的要求，同時(shí)也要求他的學(xué)生這樣去做。

　　【原文】 7·29 互鄉(xiāng)(1)難與言，童子見(jiàn)，門(mén)人惑。子曰：“與(2)其進(jìn)(3)也，不與其退也，唯何甚？人潔己(4)以進(jìn)，與其潔也，不保其往(5)也�！�

　　【譯文】 （孔子認(rèn)為）很難與互鄉(xiāng)那個(gè)地方的人談話，但互鄉(xiāng)的一個(gè)童子卻受到了孔子的接見(jiàn)，學(xué)生們都感到迷惑不解�？鬃诱f(shuō)：“我是肯定他的進(jìn)步，不是肯定他的倒退。何必做得太過(guò)分呢？人家改正了錯(cuò)誤以求進(jìn)步，我們肯定他改正錯(cuò)誤，不要死抓住他的過(guò)去不放�！�

　　【評(píng)析】 孔子時(shí)常向各地的人們宣傳他的思想主張。但在互鄉(xiāng)這個(gè)地方，就有些行不通了。所以他說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也”；“人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”，這從一個(gè)側(cè)面體現(xiàn)出孔子“誨人不倦”的態(tài)度，而且他認(rèn)為不應(yīng)死抓著過(guò)去的錯(cuò)誤不放。

　　【原文】 7·30 子曰：“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“仁難道離我們很遠(yuǎn)嗎？只要我想達(dá)到仁，仁就來(lái)了�！�

　　【評(píng)析】 從本章孔子的言論來(lái)看，仁是人天生的本性，因此為仁就全靠自身的努力，不能依靠外界的力量，“我欲仁，斯仁至矣�！边@種認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，仍然是靠道德的自覺(jué)，要經(jīng)過(guò)不懈的努力，就有可能達(dá)到仁。這里，孔子強(qiáng)調(diào)了人進(jìn)行道德修養(yǎng)的主觀能動(dòng)性，有其重要意義。

　　【原文】 7·31 陳司敗(1)問(wèn)：“昭公(2)知禮乎？“孔子曰：“知禮�！笨鬃油�，揖(3)巫馬期(4)而進(jìn)之曰：“吾聞君子不黨(5)，君子亦黨乎？君取(6)于吳，為同姓(7)，謂之吳孟子(8)。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”

　　【譯文】 陳司敗問(wèn)：“魯昭公懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“懂得禮�！笨鬃映鰜�(lái)后，陳司敗向巫馬其作了個(gè)揖，請(qǐng)他走近自己，對(duì)他說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，君子是沒(méi)有偏私的，難道君子還包庇別人嗎？魯君在吳國(guó)娶了一個(gè)同姓的女子為做夫人，是國(guó)君的同姓，稱她為吳孟子。如果魯君算是知禮，還有誰(shuí)不知禮呢？”巫馬期把這句話告訴了孔子�？鬃诱f(shuō)：“我真是幸運(yùn)。如果有錯(cuò)，人家一定會(huì)知道。”

　　【評(píng)析】 魯昭公娶同姓女為夫人，違反了禮的規(guī)定，而孔子卻說(shuō)他懂禮。這表明孔子的確在為魯昭公袒護(hù)，即“為尊者諱”�？鬃右跃S護(hù)當(dāng)時(shí)的宗法等級(jí)制度為最高原則，所以他自身出現(xiàn)了矛盾。在這種情況下，孔子又不得不自嘲似地說(shuō)，“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之。”事實(shí)上，他已經(jīng)承認(rèn)偏袒魯昭公是自己的過(guò)錯(cuò)，只是無(wú)法解決這個(gè)矛盾而已。

　　【原文】 7·32 子與人歌而善，必使反之，而后和之。

　　【譯文】 孔子與別人一起唱歌，如果唱得好，一定要請(qǐng)他再唱一遍，然后和他一起唱。

　　【原文】 7·33 子曰：“文，莫(1)吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“就書(shū)本知識(shí)來(lái)說(shuō)，大約我和別人差不多，做一個(gè)身體力行的君子，那我還沒(méi)有做到。”

　　【評(píng)析】 對(duì)于“文，莫吾猶人也”一句，在學(xué)術(shù)界還有不同解釋。有的說(shuō)此句意為：“講到書(shū)本知識(shí)我不如別人”；有的說(shuō)此句應(yīng)為：“勤勉我是能和別人相比的�！蔽覀冞@里采用了“大約我和別人差不多”這樣的解釋。他從事教育，既要給學(xué)生傳授書(shū)本知識(shí)，也注重培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)際能力。他說(shuō)自己在身體力行方面，還沒(méi)有取得君子的成就，希望自己和學(xué)生們盡可能地從這個(gè)方面再作努力。

　　【原文】 7·34 子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑(1)為之(2)不厭，誨人不倦，則可謂云爾(3)已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學(xué)也�！� 。 【譯文】 孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)（向圣與仁的方向）努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，則可以這樣說(shuō)的�！惫�西華說(shuō)：“這正是我們學(xué)不到的�！�

　　【評(píng)析】 本篇第2章里，孔子已經(jīng)談到“學(xué)而不厭，誨人不倦”，本章又說(shuō)到“為之不厭，誨人不倦”的問(wèn)題，其實(shí)是一致。他感到，說(shuō)起圣與仁，他自己還不敢當(dāng)，但朝這個(gè)方向努力，他會(huì)不厭其煩地去做，而同時(shí)，他也不感疲倦地教誨別人。這是他的由衷之言。仁與不仁，其基礎(chǔ)在于好學(xué)不好學(xué)，而學(xué)又不能停留在口頭上，重在能行。所以學(xué)而不厭，為之不厭，是相互關(guān)聯(lián)、基本一致的。

　　【原文】 7·35 子疾病(1)，子路請(qǐng)禱(2)。子曰：“有諸(3)？”子路對(duì)曰：“有之�！墩C》(4)曰：‘禱爾于上下神祗(5)�！�”子曰：“丘之禱久矣�！�

　　【譯文】 孔子病情嚴(yán)重，子路向鬼神祈禱�？鬃诱f(shuō)：“有這回事嗎？”子路說(shuō)：“有的�！墩C》文上說(shuō)：‘為你向天地神靈祈禱�！�”孔子說(shuō)：“我很久以來(lái)就在祈禱了。”

　　【評(píng)析】 孔子患了重病，子路為他祈禱，孔子對(duì)此舉并不加以反對(duì)，而且說(shuō)自己已經(jīng)祈禱很久了。對(duì)于這段文字怎么理解？有人認(rèn)為，孔子本人也向鬼神祈禱，說(shuō)明他是一個(gè)非常迷信天地神靈的人；也有人說(shuō)，他已經(jīng)向鬼神祈禱很久了，但病情卻未見(jiàn)好轉(zhuǎn)，表明他對(duì)鬼神抱有懷疑態(tài)度，說(shuō)孔子認(rèn)為自己平素言行并無(wú)過(guò)錯(cuò)，所以祈禱對(duì)他無(wú)所謂。這兩種觀點(diǎn)，請(qǐng)讀者自己去仔細(xì)品評(píng)。

　　【原文】 7·36 子曰：“奢則不孫(1)，儉則固(2)。與其不孫也，寧固�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“奢侈了就會(huì)越禮，節(jié)儉了就會(huì)寒酸。與其越禮，寧可寒酸。

　　【評(píng)析】 春秋時(shí)代各諸侯、大夫等都極為奢侈豪華，他們的生活享樂(lè)標(biāo)準(zhǔn)和禮儀規(guī)模都與周天子沒(méi)有區(qū)別，這在孔子看來(lái)，都是越禮、違禮的行為。盡管節(jié)儉就會(huì)讓人感到寒酸，但與其越禮，則寧可寒酸，以維護(hù)禮的尊嚴(yán)。

　　【原文】 7·37 子曰：“君子坦蕩蕩(1)，小人長(zhǎng)戚戚(2)�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。”

　　【原文】 7·38 子溫而厲，威而不猛，恭而安。

　　【譯文】 孔子溫和而又嚴(yán)厲，威嚴(yán)而不兇猛，莊重而又安祥。

《論語(yǔ)》原文及翻譯7

　　1、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”

　　翻譯：孔子談到季氏時(shí)說(shuō)：“用天子的禮樂(lè)（八佾舞）在他家的庭院中祭祀祖先（越禮），對(duì)于季氏這樣的事情都可以容忍，還哪些事情不可以容忍呢？”

　　2、三家者以雍徹。子曰：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”

　　翻譯：孟孫、叔孫、季孫三家卿大夫，祭祀祖先時(shí)，按照天子的禮制唱著《雍》來(lái)撤除祭品�？鬃诱f(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)，‘天子祭祀宗廟，天下各路諸侯都來(lái)助祭，天子莊重肅穆地主祭。’這兩句話用在三家祭祀的廟堂之上，天下哪一個(gè)諸侯會(huì)來(lái)陪祭呢？”

　　3、子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)的心意，能用禮做什么呢？一個(gè)人沒(méi)有真誠(chéng)的心意，能用樂(lè)做什么呢？”

　　4、林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”

　　翻譯：林放向孔子請(qǐng)教禮的根本道理。孔子說(shuō)：“你提的真是大問(wèn)題��！一般的禮與其輔張奢侈，寧可簡(jiǎn)約樸素；至于喪禮，與其儀式周全，不如心中哀戚�！�

　　5、子曰：“夷狄之有君，不如諸夏之亡也�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“夷狄（中原之外的少數(shù)民族）都有自己的君主，不像諸夏（中原各國(guó)）這些國(guó)家沒(méi)有君主（因?yàn)闀r(shí)代很亂，弒父弒君的事情時(shí)常發(fā)生）�！辈蝗纾翰幌�。

　　6、季氏旅于泰山。子謂冉有曰：“女弗能救與？”對(duì)曰：“不能�！弊釉唬骸皢韬�！曾謂泰山不如林放乎？”

　　翻譯：季氏要去祭祀泰山（違背了禮）�？鬃訉�(duì)冉有說(shuō)：“你不能勸阻他嗎？”冉有說(shuō)：“不能（當(dāng)時(shí)冉有為季氏家臣）�！笨鬃诱f(shuō)：“唉！難道說(shuō)泰山之神還不如林放懂禮嗎？（或：難道說(shuō)泰山之神能夠接受季氏這種不合禮的祭祀嗎？）”

　　7、子曰：“君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭(zhēng)也君子�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“君子沒(méi)有什么可爭(zhēng)的。如果一定要有，那就比賽射箭吧！比賽時(shí)上下臺(tái)階與飲酒，都拱手作禮，互相謙讓?zhuān)�這樣的競(jìng)爭(zhēng)，也是很有君子風(fēng)度的�！�

　　8、子夏問(wèn)曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮�！�何謂也？”子曰：“繪事后素�！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也，始可以言詩(shī)已矣�！�

　　翻譯：子夏（卜商）向孔子請(qǐng)教說(shuō)：“笑咪咪的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，穿上白色的衣服，就已光彩奪目了。這句詩(shī)是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“繪畫(huà)時(shí)最后才上白色�！弊酉恼f(shuō)：“那么禮是不是后來(lái)才產(chǎn)生的？（先有仁，才有禮，“禮”是白色的）”孔子說(shuō)：“能夠帶給我啟發(fā)的就是商啊，現(xiàn)在可以同你談《詩(shī)》了。”

　　9、子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也。殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能征之矣�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“夏朝的禮，我能夠明了，但是杞國(guó)人不足以驗(yàn)證。殷朝的禮，我也明了，但是宋國(guó)人不足以證明，是因?yàn)槎�得那些文章（或文獻(xiàn)）的老者找不到了，如果這些老年人能夠懂得夏禮、殷禮的話，我就可以說(shuō)出來(lái)驗(yàn)證給他們看�！�

　　10、子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“魯國(guó)祭祀禮的時(shí)候，從灌禮以后（因?yàn)楹竺媸沁`禮），我就不想觀看了�！�

　　11、或問(wèn)禘之說(shuō)。子曰：“不知也；知其說(shuō)者之于天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。

　　翻譯：有人向孔子請(qǐng)教祭祀宗廟的禮，這個(gè)禮怎樣講才能讓人明白。孔子說(shuō)：“不知道啊，難以說(shuō)清；如果能夠說(shuō)得明白，就證明他知道得非常清楚，徹底明了。這樣的話，治理天下，就像把東西擺在這里一樣容易！”說(shuō)著，指著自己的手掌。

　　12、祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與，祭如不祭�！�

　　翻譯：祭祀祖先的時(shí)候，如同祖先就在那里；祭祀神明的時(shí)候，如同神明就在那里（或：祭祀祖先時(shí)有如祖先真的靈在，祭鬼神時(shí)有如鬼神真的靈在）�？鬃诱f(shuō)：“我不贊成那種祭祀時(shí)有如不祭祀時(shí)的態(tài)度�！迸c：贊成。

　　13、王孫賈問(wèn)曰：“與其媚于奧，寧媚于灶，何謂也？”子曰：“不然；獲罪于天，無(wú)所禱也�！�

　　翻譯：王孫賈請(qǐng)教孔子說(shuō)：“與其討好尊貴的奧神，不如討好當(dāng)令的灶神，這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“不是這樣的，一個(gè)人得罪了天，就沒(méi)有地方可以獻(xiàn)上禱告了�！�

　　14、子曰：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“周朝參考夏、殷兩朝的禮樂(lè)制度，再加上當(dāng)時(shí)所需的補(bǔ)充，制作成為周朝的文化，內(nèi)容豐富又有文采，我學(xué)的就是周朝的文化。”

　　15、子入太廟，每事問(wèn)�；蛟唬骸笆胫^鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問(wèn)。”子聞之，曰：“是禮也�！�

　　翻譯：孔子進(jìn)入太廟（周公廟），每件事情都要發(fā)問(wèn)。有人說(shuō)：“誰(shuí)說(shuō)鄹人（孔子的父親）之子知道禮呢？進(jìn)入太廟，每一件事情都要發(fā)問(wèn)。”孔子聽(tīng)說(shuō)以后就說(shuō)：“進(jìn)入太廟，每件事情都要問(wèn)一問(wèn)，這就是禮呀！”

　　16、子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“射箭不一定要射穿那個(gè)目標(biāo)（箭耙），因?yàn)槊總�(gè)人的力氣大小不一樣，自古以來(lái)就是這個(gè)道（規(guī)矩）�！�

　　17、子貢欲去告朔之餼羊。子曰：“賜也！爾愛(ài)其羊，我愛(ài)其禮�！�

　　翻譯：子貢想免去每年向太廟告祭所用的餼羊（殺了沒(méi)煮熟的羊），孔子不贊成。他說(shuō)：“賜�。∧銗�(ài)惜這個(gè)餼羊固然好，但是我更愛(ài)這個(gè)禮�！币�?yàn)殡m然國(guó)君后來(lái)不去太廟行禮，還要送一個(gè)餼羊，讓人家知道還有這個(gè)禮，后來(lái)的國(guó)君想要按照這個(gè)禮再去祭祀宗廟的時(shí)候，還知道怎么去行。如果連一個(gè)餼羊都去掉了，以后人家想學(xué)，想行禮也沒(méi)辦法行了，不要去餼羊的原因就在這里。

　　18、子曰：“事君盡禮，人以為諂也。”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“侍奉君主，要盡到做臣子的禮，可是別人卻認(rèn)為這是諂媚，這真是黑白顛倒。”

　　19、定公問(wèn)：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對(duì)曰：“君使臣以禮，臣事君以忠�！�

　　翻譯：魯定公向孔子請(qǐng)教：“君主役使臣子，臣子侍奉君主，應(yīng)該如何做呢？”孔子回答說(shuō)：“君主以禮對(duì)待臣子，臣子以忠事奉君主�！�

　　20、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷�！�

　　翻譯：孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這幾首詩(shī)的演奏，聽(tīng)起來(lái)歡樂(lè)而不至于耽溺，悲哀而不至于傷痛。”（或：《關(guān)雎》歡樂(lè)而不過(guò)分，有哀對(duì)身心卻沒(méi)有什么傷害。）

　　21、哀公問(wèn)社于宰我。宰我對(duì)曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。曰，使民戰(zhàn)栗。”子聞之，曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎�！�

　　翻譯：魯哀公問(wèn)宰我，用什么樣的木料來(lái)做社神（土地神）呢？宰我回答說(shuō)：“夏朝用松木，殷朝用柏木，周朝用栗木，夏朝用松木有用松木的意義，殷朝用柏木有用柏木的意義，周朝用栗木的意思就是叫民眾有所畏懼。”孔子聽(tīng)到哀公問(wèn)社，宰我這樣回答他，孔子說(shuō)：“既成的事實(shí)不必說(shuō)了，遂心的事實(shí)已經(jīng)造成了（孟孫氏、叔孫氏、季孫氏對(duì)魯君無(wú)禮）就不要?jiǎng)窀媪耍�既然已�?jīng)勸諫了（指宰我），就不要再追究這話說(shuō)的不好了�！�

　　22、子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲儉乎？”曰：“管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？”“然則管仲知禮乎？”曰：“邦君樹(shù)塞門(mén)，管氏亦樹(shù)塞門(mén)。邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“管仲的見(jiàn)識(shí)與肚量太小了�！庇腥藛�(wèn)：“他是不是節(jié)儉呢？”孔子說(shuō)：“（齊桓公有三處公館）管仲也有三處公館，手下人員不必兼職工作，怎么算得上節(jié)儉呢？”這個(gè)人再問(wèn)：“那他懂得禮嗎？”孔子說(shuō)：“國(guó)君在宮室的大門(mén)內(nèi)設(shè)屏墻（屏風(fēng)），管仲的公館也設(shè)屏墻，國(guó)君為了宴請(qǐng)友邦貴賓，在堂上設(shè)置放酒杯的土臺(tái)，管仲也安置了這樣的土臺(tái)，管仲這種作為，如果算是懂得禮，那么還有誰(shuí)是不懂得禮的？”

　　23、子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫�，曒如也，繹如也，以成。”

　　翻譯：孔子與魯國(guó)的太師談?wù)撘魳?lè)的道理，說(shuō)：“音樂(lè)的道理是可以知道的：開(kāi)始演奏時(shí)，樂(lè)聲和諧，繼續(xù)下去，音律純正，節(jié)奏清晰，余音繞梁，這樣就完成了。”

　　24、儀封人請(qǐng)見(jiàn)，曰：“君子之至于斯也，吾未嘗不得見(jiàn)也�！睆恼咭�(jiàn)之。出曰：“二三子，何患于喪乎？天下無(wú)道也久矣，天將以夫子為木鐸�！�

　　翻譯：守儀城的封疆官員請(qǐng)求與孔子相見(jiàn)，說(shuō)：“有名望的君子來(lái)到這里，我從來(lái)沒(méi)有不與他見(jiàn)面的�！彪S行的學(xué)生安排了他們會(huì)面。他出來(lái)之后說(shuō)：“你們這些人為什么擔(dān)心沒(méi)有官位呢？（或：你們這些孔子的學(xué)生，不必?fù)?dān)憂圣人的道德要喪失了），天下沒(méi)有正道的時(shí)期已經(jīng)夠久了，上天將會(huì)以你們的老師，作為教化百姓的木鐸（方向）�！�

　　25、子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也�！敝^《武》，“盡美矣，未盡善也�！�

　　翻譯：孔子評(píng)價(jià)歌頌舜帝的《韶》樂(lè)，說(shuō)：“既完美又完善，美到極處了�！痹u(píng)價(jià)歌頌武王的《武》樂(lè)，說(shuō)：“美到極處，卻不完善，還有不足�！币�?yàn)槲渫醴ゼq而得天下，以武力方式取得天下；舜受堯讓而得天下，以平和方式取得天下。

　　26、子曰：“居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？”

　　翻譯：孔子說(shuō)：“居在上位的人不能寬容待人，對(duì)待禮不夠恭敬，面臨喪事沒(méi)有哀容，這個(gè)都是失掉根本，我哪里有什么可觀的呢？”

　　論語(yǔ)介紹

　　《論語(yǔ)》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)初期�！稘h書(shū)·藝文志》中有云：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子、時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又�語(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記，夫子既卒，門(mén)人相與輯而論纂，故謂之《論語(yǔ)》。”

　　秦始皇焚書(shū)坑儒，許多古代典籍付之一焚，《論語(yǔ)》未能幸免，幾乎失傳。漢代經(jīng)官府搜集整理，曾有三種不同的本子流傳，即《古論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》�！豆耪撜Z(yǔ)》是漢景帝時(shí)，魯恭王在孔子故宅壁中發(fā)現(xiàn)的秦火以前的古本《論語(yǔ)》，用先秦古文字（蝌蚪文）寫(xiě)成，為古文本，史稱古文《論語(yǔ)》，共有二十一篇�！洱R論語(yǔ)》是齊國(guó)學(xué)者所傳，有二十二篇。《魯論語(yǔ)》為魯國(guó)學(xué)者所傳，有二十篇�！洱R論語(yǔ)》和《魯論語(yǔ)》均用漢代通行文字隸書(shū)寫(xiě)成，史稱今文《論語(yǔ)》。西漢末年，張禹以《魯論語(yǔ)》為根據(jù)，參考《齊論語(yǔ)》與《古論語(yǔ)》進(jìn)行考證修訂，改編成《張侯論》，并為官府列為官學(xué)。東漢時(shí)期，鄭玄又以《張侯論》為本，參考《古論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》再加以改訂，即成為今本《論語(yǔ)》。《古論語(yǔ)》和《齊論語(yǔ)》從此亡佚。

　　今本《論語(yǔ)》凡二十篇，篇名取自每篇首章中的前二三字，并無(wú)實(shí)際意義。每篇包括若干章，共四百八十六章。全文采用語(yǔ)錄體，章節(jié)簡(jiǎn)短，每事一段。孔子循循善誘，教誨弟子，或言簡(jiǎn)意賅，點(diǎn)到即止；或啟發(fā)論辯，侃侃而談。語(yǔ)言生動(dòng)活潑、含蓄雋永、寓意深遠(yuǎn)、耐人尋味，有不少語(yǔ)句已成為格言和成語(yǔ)，如“三人行則必有我?guī)煛�，“知之為知之，不知為不知，是知也”，“己所不欲，勿施于人”等等�?/p>

　　《論語(yǔ)》善于通過(guò)神情語(yǔ)態(tài)的`描寫(xiě)，展示人物形象�？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫(xiě)，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一眾孔門(mén)弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏淵的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，個(gè)性鮮明，栩栩如生�？鬃右虿氖┙蹋瑢�(duì)于不同的對(duì)象，考慮其不同的素質(zhì)、優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)、進(jìn)德修業(yè)的具體情況，給予不同的教誨。表現(xiàn)了誨人不倦的可貴精神。如《顏淵》篇中所述，同是弟子問(wèn)仁，孔子有不同的回答，答顏淵“克己復(fù)禮為仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司馬中“仁者其言也讱”。顏淵學(xué)養(yǎng)高深，故答以“仁”學(xué)綱領(lǐng)，對(duì)仲弓和司馬中則答以細(xì)目。又如，同是問(wèn)“聞斯行諸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其聞斯行之！”因?yàn)椤坝梢布嫒耍�故退之”。答冉有曰：“聞斯行之�！币驗(yàn)椤扒笠餐�，故進(jìn)之”。這不僅是因材施教教育方法的問(wèn)題，其中還飽含孔子對(duì)弟子的高度的責(zé)任心。

　　《論語(yǔ)》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、天道觀、認(rèn)識(shí)論等等，反映了孔子倫理體系最基本的思想，這個(gè)體系的核心是“仁”，實(shí)施“仁”的手段和途徑是“禮”。何謂仁？子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”（《顏淵》）也就是說(shuō)，只要克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會(huì)贊許你為仁人了�？梢�(jiàn)“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果�？鬃舆�提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn)，這便是“剛、毅、木、訥”（《子路》），即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謙虛。同時(shí)他還提出實(shí)踐仁德的五項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)，這便是“恭、寬、信、敏、惠”（《陽(yáng)貨》），即恭謹(jǐn)、寬厚、信實(shí)、勤敏、慈惠。他說(shuō)，對(duì)人恭謹(jǐn)就不會(huì)招致侮辱，待人寬厚就會(huì)得到大家擁護(hù)，交往信實(shí)別人就會(huì)信任，做事勤敏就會(huì)取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾�？鬃诱f(shuō)能實(shí)行這五種美德者，就可算是仁了。

　　在孔子看來(lái)，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）這說(shuō)明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問(wèn)、學(xué)禮樂(lè)才有意義。孔子還認(rèn)為，只有仁德的人才能無(wú)私地對(duì)待別人，才能得到人們的尊重。子曰：“唯仁者能好人，能惡人�！保ā独锶省罚�“齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽(yáng)之下，民到于今稱之�！保ā都臼稀罚┏浞终f(shuō)明仁德的價(jià)值和力量。

　　《論語(yǔ)》一書(shū)，對(duì)后世的思想和學(xué)術(shù)影響至深，在漢代已被視為輔翼《五經(jīng)》的傳或記，漢文帝時(shí)列于學(xué)官，東漢時(shí)被尊為經(jīng)，從此，《論語(yǔ)》受到歷代統(tǒng)治者的推崇，成為言行是非的標(biāo)準(zhǔn)，甚至有“半部《論語(yǔ)》治天下”的贊譽(yù)。《論語(yǔ)》在中華民族的道德、文化、心理狀態(tài)和民族性格的鑄造過(guò)程中，起到了巨大的作用。司馬遷有言：“余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人�！�…天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉�？鬃硬家�，傳十馀世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！”

　　《論語(yǔ)》注本眾多，主要有三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》、南朝梁皇侃《論語(yǔ)義疏》、北宋邢昺《論語(yǔ)注疏》、南宋朱熹《論語(yǔ)章句集注》、清劉寶楠《論語(yǔ)正義》、近人楊樹(shù)達(dá)的《論語(yǔ)疏證》、今人楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》等。

《論語(yǔ)》原文及翻譯8

　　子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也�！�

　　子曰：“寧武子（1），邦有道則知，邦無(wú)道則愚（2），其知可及也，其愚不可及也�！�

　　翻譯

　　說(shuō)：“寧武子這個(gè)人，當(dāng)國(guó)家有道時(shí)，他就顯得聰明，當(dāng)國(guó)家無(wú)道時(shí)，他就裝傻。他的那種聰明別人可以做得到，他的那種裝傻別人就做不到了。

　　這是孔子評(píng)論寧武子這個(gè)人，當(dāng)然評(píng)論他是舉出他的這些賢良的方面讓我們學(xué)習(xí)�！堆┕�講要》里面說(shuō)，「寧武子，馬融注，『衛(wèi)大夫?qū)幱�。武，謚也』」。漢朝大儒馬融批注當(dāng)中說(shuō)，寧武子是衛(wèi)國(guó)的大夫，也是孔子時(shí)代的人，他叫寧俞，姓寧名俞。武是他的謚號(hào)，死了以后君王封給他的一個(gè)號(hào)，所以稱為寧武子。寧武子他有本事，是『邦有道，則知。邦無(wú)道，則愚�！痪褪菄�(guó)家要是有道的話，他就有智慧了；如果國(guó)家沒(méi)有道的話，他就變得好像一個(gè)愚人，默默無(wú)聞。我們看「孔安國(guó)注：『佯愚似實(shí)，故曰不可及也』」。愚，是假的愚，叫大智若愚。而且他這個(gè)佯是假裝，裝得很像，似實(shí)，好像看起來(lái)真的像他是個(gè)愚蠢的人。所以說(shuō)是『不可及也』，裝得這么像，很難做到。因?yàn)樗�自己本身有大智慧，裝出來(lái)那么愚蠢，人家都看不出來(lái)。這是什么？「衛(wèi)大夫?qū)幬渥�，邦有道，則施其能，是謂智也。」這個(gè)國(guó)家如果有講道德，確實(shí)是國(guó)家大治的時(shí)候，寧武子能夠出來(lái)施展他的才能，為國(guó)家效力，這是他的智、智慧，他的智慧也高于別人，所以他才能得到國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)的任用。

　　可是「邦無(wú)道，則韜其光，是謂愚也�！谷绻�是亂世的時(shí)候，一看這國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人沒(méi)有智慧、昏庸無(wú)能，人民百姓也民不聊生，你想救沒(méi)辦法救，這時(shí)候怎么辦？寧武子就能夠韜光養(yǎng)晦，把自己的才華隱沒(méi)起來(lái)，不露才華，人家也不知道他是有才華的人，所以也不會(huì)找他出來(lái)。因?yàn)樗�不想出�?lái)，不想在這個(gè)國(guó)家同流合污。而且即使是有這個(gè)能力，也沒(méi)辦法真正得到重用。因?yàn)樗�有道，人家無(wú)道，人家一定排擠他，所以他也沒(méi)辦法真正施展他的才能，沒(méi)辦法得到國(guó)君的信任。國(guó)君是無(wú)道昏君，往往愛(ài)聽(tīng)小人言，愛(ài)聽(tīng)讒言，他即使是很有才華、很有忠義，人家講兩句話，可能就把你拉出去殺頭去了，那不如就韜光養(yǎng)晦好了。這是什么？裝愚癡�！复擞藜词侵恰梗�這個(gè)愚不是真正的.愚，就是智慧�！阜駝t邦有道時(shí)，何能變?yōu)橹钦摺�，如果他這個(gè)愚不是智，就不會(huì)說(shuō)當(dāng)這個(gè)國(guó)家有道的時(shí)候他就出來(lái)做智者，他懂得識(shí)時(shí)務(wù)，看清楚因緣時(shí)節(jié)，該不該出來(lái)。

　　「武子之智，他人學(xué)之可及。然其愚也，他人學(xué)之不及�！箤幬渥拥闹腔�，在有智慧的時(shí)候，他施展才華別人能學(xué)到他，也有人能趕得上�？墒撬�愚的時(shí)候，大智若愚，他在表現(xiàn)出愚的這一面，人家就學(xué)不來(lái)。說(shuō)明他的這種智慧比常人更加高超，而且他的修養(yǎng)特別的好，能做到什么？「人不知，而不慍，是其不可及之故�！谷思也恢�道他的時(shí)候，不了解他的時(shí)候，不賞識(shí)他的時(shí)候，他心里沒(méi)有絲毫不滿。自古以來(lái)都有一些有才能的人，懷才不遇的時(shí)候，都會(huì)心有怨言，都有不平，這是慍�？墒菍幬渥铀�能夠人不知而不慍，這個(gè)是人家不可及的地方，趕不上他。他的修養(yǎng)好、心量大，知道什么時(shí)候該進(jìn)，什么時(shí)候該退，完全隨順天時(shí)地利人和�！复斯湃怂�難能」，古人很難的，做不到的地方。

　　「惟秦之五羖大夫百里奚，方在虞時(shí)，以及逃楚時(shí)，似之�！褂袥](méi)有古人做到？有，但是很少，這里雪公舉出一位做得到。這是什么？講秦國(guó)的五羖大夫百里奚，講「百里奚舉于市」。百里奚身為賢才，也是春秋時(shí)候的人。他為什么稱為五羖大夫？這個(gè)羖是羊字邊，是什么東西？就是羊皮。他是被別人用五張羊皮買(mǎi)來(lái)的，所以稱為五羖大夫。這個(gè)人他原來(lái)是在虞國(guó)做大夫。秦國(guó)秦繆公的時(shí)候，秦繆公五年，就是公元前六百五十五年的時(shí)候，晉國(guó)晉獻(xiàn)公就要討伐虞國(guó)，虢國(guó)和虞國(guó)這兩個(gè)國(guó)家是相鄰的。晉獻(xiàn)公就要借虢國(guó)的道，來(lái)討伐虞國(guó)。結(jié)果把虞國(guó)滅了，俘虜了虞國(guó)的國(guó)君，還有百里奚。當(dāng)時(shí)晉國(guó)在回城的路上，順便也把虢國(guó)給滅了，一滅滅了兩個(gè)國(guó)家。當(dāng)時(shí)百里奚就做為晉獻(xiàn)公的姐姐出嫁的時(shí)候一個(gè)家奴，他因?yàn)橐呀?jīng)淪為亡國(guó)的大夫，是個(gè)奴隸了，就跟著晉獻(xiàn)公的姐姐出嫁到了秦國(guó)，出嫁就成為秦繆公的夫人，百里奚就逃離到秦國(guó)。

　　到了秦國(guó)之后，結(jié)果沒(méi)有人賞識(shí)他，于是他就出逃，到了楚國(guó)邊境就被人捉住。當(dāng)時(shí)秦繆公聽(tīng)說(shuō)百里奚是一個(gè)很有才華的人，怎么現(xiàn)在就逃跑了？于是就想用重金把他贖買(mǎi)回來(lái)，但是百里奚已經(jīng)被楚國(guó)人給抓住了，這是都屬于奴隸，楚國(guó)人可能不給。這時(shí)候秦繆公就想辦法，就派人對(duì)楚王說(shuō)，說(shuō)：「我家的陪嫁奴隸百里奚逃到了你這里，請(qǐng)?jiān)试S我用五張黑色的公羊皮把他贖回來(lái)�！惯@是很廉價(jià)的，反正買(mǎi)一個(gè)奴隸，能不能夠用五張羊皮贖回來(lái)。楚王因?yàn)椴徽J(rèn)識(shí)百里奚，大概百里奚是大智若愚，別人根本看不出來(lái)他是個(gè)很有才華的賢才。所以楚國(guó)說(shuō)，好，反正五張羊皮比他還好，就收了五張羊皮，把百里奚交出來(lái)。這時(shí)候百里奚已經(jīng)七十多歲了。

　　當(dāng)百里奚被押送回秦國(guó)的時(shí)候，秦繆公當(dāng)時(shí)親自給他解除禁錮，跟他談?wù)搰?guó)家大事。結(jié)果百里奚就推辭說(shuō)：「我是亡國(guó)之臣，哪里值得您來(lái)詢問(wèn)？」但是秦繆公已經(jīng)知道他很有才華，就告訴他說(shuō)：「因?yàn)橛輫?guó)國(guó)君不能任用你，所以你這個(gè)國(guó)家亡了，這不是你的罪過(guò)，請(qǐng)求你為我們秦國(guó)來(lái)服務(wù)�！菇Y(jié)果秦繆公的這種禮賢下士的精神感動(dòng)了百里奚，于是百里奚就決定報(bào)效秦國(guó)。他后來(lái)就做了秦國(guó)的宰相，執(zhí)掌了相位，為秦國(guó)內(nèi)修國(guó)政，教化國(guó)民，使秦國(guó)成為了當(dāng)時(shí)的霸主。因?yàn)榘倮镛墒潜磺貒?guó)的繆公，秦繆公用五張羊皮贖回來(lái)的，所以就稱為「五羖大夫」。他在，「方在虞時(shí)，以及逃楚時(shí)，似之�！惯@是講百里奚在虞國(guó)的時(shí)候，因?yàn)橛輫?guó)國(guó)君不賞識(shí)人才，所以百里奚也就像一個(gè)愚人一樣。在逃離逃到楚國(guó)的時(shí)候，也沒(méi)有被楚王賞識(shí)，所以他也像個(gè)愚人一樣，竟然楚王愿意接受五張羊皮就把他給交出去。這說(shuō)明他大智若愚的功夫做到家，一直等到賞識(shí)他的人，才把他推向相位。

　　這是我們也要學(xué)習(xí)，不管我們處于順境也好，逆境也好；被賞識(shí)也好，或者不被賞識(shí)也好，都要懂得心平氣和，都要泰然自若。不因?yàn)轫樉车臅r(shí)候就起歡喜心，逆境的時(shí)候、不順利的時(shí)候就起怨恨心，這都錯(cuò)了。所以在順境的時(shí)候你很成功，那個(gè)并不一定真正成功。在逆境的時(shí)候你要是自甘墮落、自暴自棄了，說(shuō)老實(shí)話，沒(méi)有智慧。所以真正的大智慧是什么？像水一樣，「上善若水」，遇到什么樣的境界，它都能夠適應(yīng)。遇到了山谷，它就流入山谷；遇到了淺灘，它就流過(guò)淺灘，峰回路轉(zhuǎn)都擋不住水的流。完全是隨順自然，沒(méi)有自己的這分執(zhí)著，沒(méi)有自己的私心、私欲，那么我們才能真正有這個(gè)智慧。

　　所以我們今天談到，這兩章都是講智慧。這三章，今天講的，從十九、二十到二十一，都講的智慧。因?yàn)橹腔凼侨实南葘?dǎo)，我們要學(xué)做仁人，首先要學(xué)做一個(gè)智者，從這些方面我們都可以學(xué)習(xí)。

　　評(píng)析

　　寧武子是一個(gè)處世為官有方的大夫。當(dāng)形勢(shì)好轉(zhuǎn)，對(duì)他有利時(shí)，他就充分發(fā)揮自己的聰明智慧，為衛(wèi)國(guó)的政治竭力盡忠。當(dāng)形勢(shì)惡化，對(duì)他不利時(shí)，他就退居幕后或處處裝傻，以便等待時(shí)機(jī)。孔子對(duì)寧武子的這種做法，基本取贊許的態(tài)度。

《論語(yǔ)》原文及翻譯9

　　《論語(yǔ)》十二章原文：

　　1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》

　　2、曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》

　　3、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩�！薄稙檎�》

　　4、子曰：“溫故而知新，可以為師矣�！薄稙檎�》

　　5、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！薄稙檎�》

　　6、子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！”《雍也》

　　7、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。”《雍也》

　　8、子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《述而》

　　9、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞�擇其善者而從之，其不善者而改之�！薄妒龆��?/p>

　　10、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜�！薄蹲雍薄�

　　11、子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也�！薄蹲雍薄�

　　12、子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣�！薄蹲訌垺�

　　《論語(yǔ)》十二章翻譯：

　　1、孔子說(shuō)：“學(xué)了知識(shí)之后時(shí)常去溫習(xí)，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很快樂(lè)嗎？人家不了解我，我卻不惱怒，不是有才德的人嗎？”

　　2、曾子說(shuō)：“我每日多次進(jìn)行自我檢查：替人謀劃事情是否竭盡自己的心力了呢？同朋友交往是否誠(chéng)實(shí)可信了呢？老師傳授的知識(shí)是否復(fù)習(xí)了呢？”

　　3、孔子說(shuō)：“我十五歲開(kāi)始有志于做學(xué)問(wèn)，三十歲便小有所成，四十歲能（通達(dá)事理）不被外物所迷惑，五十歲能知道上天的意旨，六十歲能聽(tīng)得進(jìn)不同的意見(jiàn)，到七十歲才做事能隨心所欲，不會(huì)超過(guò)規(guī)矩。”

　　4、孔子說(shuō)：“溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可以獲得新的理解與體會(huì)，那么就可以憑借這一點(diǎn)去當(dāng)（別人的）老師了。”

　　5、孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)卻不思考，就會(huì)感到迷惑而無(wú)所適從；只空想?yún)s不學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑而無(wú)所適從�！�

　　6、孔子說(shuō)：“多么賢德啊，顏回！一碗飯，一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的小巷子里，別人都不能忍受這種窮困清苦，顏回卻不改變他（愛(ài)好學(xué)習(xí)）的樂(lè)趣。多么賢德啊，顏回！”

　　7、孔子說(shuō)：“知道學(xué)習(xí)的人比不上愛(ài)好學(xué)習(xí)的人；愛(ài)好學(xué)習(xí)的人比不上以學(xué)習(xí)為快樂(lè)的人�！�

　　8、孔子說(shuō)：“吃粗糧，喝冷水，彎著胳膊枕著它睡，樂(lè)趣也在這當(dāng)中。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的財(cái)富和地位，對(duì)我來(lái)說(shuō)就像天上的浮云一樣。”

　　9、孔子說(shuō)：“在多個(gè)人的`行列里，其中一定有人可以做我的老師。我選擇他的優(yōu)點(diǎn)向他學(xué)習(xí)，發(fā)現(xiàn)他的缺點(diǎn)（如果自己也有）就對(duì)照著改正自己的缺點(diǎn)�！�

　　10、孔子在河邊上說(shuō)：“逝去的一切像河水一樣流去，日夜不停�！�

　　11、孔子說(shuō)：“軍隊(duì)的主帥可以改變，平民百姓的志向卻不可改變�！�

　　12、子夏說(shuō)：“博覽群書(shū)并廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多思考當(dāng)前的事，仁德就在其中了�！�

　　《論語(yǔ)》十二章鑒賞：

　　《論語(yǔ)》是一部記錄孔子和他弟子的言行的書(shū)，由若干篇章組成，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處世的一般原則。所選十二則，一方面闡述了學(xué)習(xí)應(yīng)該有謙虛好學(xué)的態(tài)度和勤學(xué)好問(wèn)、實(shí)事求是的精神；另一方面闡述了溫故知新、學(xué)思結(jié)合、學(xué)以致用的學(xué)習(xí)方法，對(duì)后世的教育理論影響極大。另外，還有關(guān)于思想道德修養(yǎng)的問(wèn)題，教育人為人處世的原則等論述。

《論語(yǔ)》原文及翻譯10

　　【原文】 8·1 子曰：“泰伯(1)，其可謂至德也已矣。三(2)以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱焉(3)�！�

　　【注釋】 (1)泰伯：周代始祖古公亶父的長(zhǎng)子。 (2)三：多次的意思。 (3)民無(wú)得而稱焉：百姓找不到合適的詞句來(lái)贊揚(yáng)他。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“泰伯可以說(shuō)是品德最高尚的人了，幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞句來(lái)稱贊他�！�

　　【評(píng)析】傳說(shuō)古公亶父知道三子季歷的兒子姬昌有圣德，想傳位給季歷，泰伯知道后便與二弟仲雍一起避居到吳。古公亶父死，泰伯不回來(lái)奔喪，后來(lái)又?jǐn)喟l(fā)文身，表示終身不返，把君位讓給了季歷，季歷傳給姬昌，即周文王。武王時(shí)，滅了殷商，統(tǒng)一了天下。這一歷史事件在孔子看來(lái)，是值得津津樂(lè)道的，三讓天下的泰伯是道德最高尚的人。只有天下讓與賢者、圣者，才有可能得到治理，而讓位者則顯示出高尚的品格，老百姓對(duì)他們是稱贊無(wú)比的。

　　【原文】 8·2 子曰：“恭而無(wú)禮則勞(1)，慎而無(wú)禮則葸(2)，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞(3)。君子篤(4)于親，則民興于仁，故舊(5)不遺，則民不偷(6)�！�

　　【注釋】 (1)勞：辛勞，勞苦。 (2)葸：音ｘǐ，拘謹(jǐn)，畏懼的樣子。 (3)絞：說(shuō)話尖刻，出口傷人。 (4)篤：厚待、真誠(chéng)。 (5)故舊：故交，老朋友。 (6)偷：淡薄。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“只是恭敬而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)徒勞無(wú)功；只是謹(jǐn)慎而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)畏縮拘謹(jǐn)；只是勇猛而不以禮來(lái)指導(dǎo)，就會(huì)說(shuō)話尖刻。在上位的人如果厚待自己的親屬，老百姓當(dāng)中就會(huì)興起仁的風(fēng)氣；君子如果不遺棄老朋友，老百姓就不會(huì)對(duì)人冷漠無(wú)情了。”

　　【評(píng)析】 “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必須以“禮”作指導(dǎo)，只有在“禮”的指導(dǎo)下，這些德目的實(shí)施才能符合中庸的準(zhǔn)則，否則就會(huì)出現(xiàn)“勞”、“葸”、“亂”、“絞”，就不可能達(dá)到修身養(yǎng)性的目的。

　　【原文】 8·3 曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟(1)予足！啟予手！詩(shī)云(2)：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免(3)夫，小子(4)！”

　　【注釋】 (1)啟：開(kāi)啟，曾子讓學(xué)生掀開(kāi)被子看自己的手腳。 (2)詩(shī)云：以下三句引自《詩(shī)經(jīng)·小雅·小旻》篇。 (3)免：指身體免于損傷。 (4)小子：對(duì)弟子的稱呼。

　　【譯文】曾子有病，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看看我的腳！看看我的手（看看有沒(méi)有損傷）！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，好像站在深淵旁邊，好像踩在薄冰上面�！瘡慕褚院螅�我知道我的身體是不再會(huì)受到損傷了，弟子們！”

　　【評(píng)析】曾子借用《詩(shī)經(jīng)》里的三句，來(lái)說(shuō)明自己一生謹(jǐn)慎小心，避免損傷身體，能夠?qū)Ω改副M孝。據(jù)《孝經(jīng)》記載，孔子曾對(duì)曾參說(shuō)過(guò)：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也�！本褪钦f(shuō)，一個(gè)孝子，應(yīng)當(dāng)極其愛(ài)護(hù)父母給予自己的身體，包括頭發(fā)和皮膚都不能有所損傷，這就是孝的開(kāi)始。曾子在臨死前要他的學(xué)生們看看自己的手腳，以表白自己的身體完整無(wú)損，是一生遵守孝道的�？梢�(jiàn)，孝在儒家的道德規(guī)范當(dāng)中是多么重要。

　　【原文】 8·4 曾子有疾，孟敬子(1)問(wèn)(2)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三：動(dòng)容貌(3)，斯遠(yuǎn)暴慢(4)矣；正顏色(5)，斯近信矣；出辭氣(6)，斯遠(yuǎn)鄙倍(7)矣�；e豆之事(8)，則有司(9)存。”

　　【注釋】 (1)孟敬子：即魯國(guó)大夫孟孫捷。 (2)問(wèn)：探望、探視。 (3)動(dòng)容貌：使自己的內(nèi)心感情表現(xiàn)于面容。 (4)暴慢：粗暴、放肆。 (5)正顏色：使自己的臉色莊重嚴(yán)肅。 (6)出辭氣：出言，說(shuō)話。指注意說(shuō)話的言辭和口氣。 (7)鄙倍：鄙，粗野。倍同背，背理。 (8)籩豆之事：籩（音ｂｉ�。睿┖投苟际枪糯�祭祀和典禮中的用具。 (9)有司：指主管某一方面事務(wù)的官吏，這里指主管祭祀、禮儀事務(wù)的官吏。

　　【譯文】曾子有病，孟敬子去看望他。曾子對(duì)他說(shuō)：“鳥(niǎo)快死了，它的叫聲是悲哀的；人快死了，他說(shuō)的話是善意的。君子所應(yīng)當(dāng)重視的道有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，這樣可以避免粗暴、放肆；使自己的臉色一本正經(jīng)，這樣就接近于誠(chéng)信；使自己說(shuō)話的言辭和語(yǔ)氣謹(jǐn)慎小心，這樣就可以避免粗野和背理。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)�！�

　　【評(píng)析】曾子與孟敬子在政治立場(chǎng)上是對(duì)立的。曾子在臨死以前，他還在試圖改變孟敬子的態(tài)度，所以他說(shuō)：“人之將死，其言也善�！边@一方面表白他自己對(duì)孟敬子沒(méi)有惡意，同時(shí)也告訴孟敬子，作為君子應(yīng)當(dāng)重視的三個(gè)方面。這些道理現(xiàn)在看起來(lái)，還是很有意義的。對(duì)于個(gè)人的道德修養(yǎng)與和諧的人際關(guān)系有重要的借鑒價(jià)值。

　　【原文】 8·5 曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡，有若無(wú)，實(shí)若虛；犯而為校(1)——昔者吾友(2)嘗從事于斯矣�！�

　　【注釋】 (1)校：音ｊｉàｏ，同較，計(jì)較。 (2)吾友：我的朋友。舊注上一般都認(rèn)為這里指顏淵。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“自己有才能卻向沒(méi)有才能的人請(qǐng)教，自己知識(shí)多卻向知識(shí)少的人請(qǐng)教，有學(xué)問(wèn)卻像沒(méi)學(xué)問(wèn)一樣；知識(shí)很充實(shí)卻好像很空虛；被人侵犯卻也不計(jì)較——從前我的朋友就這樣做過(guò)了。”

　　【評(píng)析】曾子在這里所說(shuō)的話，完全秉承了孔子的思想學(xué)說(shuō)�！皢�(wèn)于不能”，“問(wèn)于寡”等都表明在學(xué)習(xí)上的謙遜態(tài)度。沒(méi)有知識(shí)、沒(méi)有才能的人并不是一錢(qián)不值的，在他們身上總有值得你學(xué)習(xí)的地方。所以，在學(xué)習(xí)上，即要向有知識(shí)、有才能的人學(xué)習(xí)，又要向少知識(shí)、少才能的人學(xué)習(xí)。其次，曾子還提出“有若無(wú)”、“實(shí)若虛”的說(shuō)法，希望人們始終保持謙虛不自滿的態(tài)度。第三，曾子說(shuō)“犯而不�！�，表現(xiàn)出一種寬闊的胸懷和忍讓精神，這也是值得學(xué)習(xí)的。

　　【原文】8·6 曾子說(shuō)：“可以托六尺之孤(1)，可以寄百里之命(2)，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也�！�

　　【注釋】 (1)托六尺之孤：孤：死去父親的小孩叫孤，六尺指15歲以下，古人以七尺指成年。托孤，受君主臨終前的囑托輔佐幼君。 (2)寄百里之命：寄，寄托、委托。百里之命，指掌握國(guó)家政權(quán)和命運(yùn)。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國(guó)家的政權(quán)托付給他，面臨生死存亡的緊急關(guān)頭而不動(dòng)搖屈服。這樣的人是君子嗎？是君子�。　�

　　【評(píng)析】孔子所培養(yǎng)的就是有道德、有知識(shí)、有才干的人，他可以受命輔佐幼君，可以執(zhí)掌國(guó)家政權(quán)，這樣的人在生死關(guān)頭決不動(dòng)搖，決不屈服，這就是具有君子品格的人。

　　【原文】 8·7 曾子曰：“士不可以不弘毅(1)，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　【注釋】 (1)弘毅：弘，廣大。毅，強(qiáng)毅。

　　【譯文】曾子說(shuō)：“士不可以不弘大剛強(qiáng)而有毅力，因?yàn)樗��?zé)任重大，道路遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任，難道還不重大嗎？奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠(yuǎn)嗎？”

　　【原文】 8·8 子曰：“興(1)于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)�！�

　　【注釋】 (1)興：開(kāi)始。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“（人的修養(yǎng)）開(kāi)始于學(xué)《詩(shī)》，自立于學(xué)禮，完成于學(xué)樂(lè)。”

　　【評(píng)析】本章里孔子提出了他從事教育的三方面內(nèi)容：詩(shī)、禮、樂(lè)，而且指出了這三者的不同作用。它要求學(xué)生不僅要講個(gè)人的修養(yǎng)，而且要有全面、廣泛的知識(shí)和技能。

　　【原文】 8·9 子曰：“民可使由之，不可使知之。”

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，只能使他們按照我們的意志去做，不能使他們懂得為什么要這樣做。”

　　【評(píng)析】孔子思想上有“愛(ài)民”的內(nèi)容，但這有前提。他愛(ài)的是“順民”，不是“亂民”。本章里他提出的“民可使由之，不可使知之”的觀點(diǎn)，就表明了他的“愚民”思想，當(dāng)然，愚民與愛(ài)民并不是互相矛盾的。另有人認(rèn)為，對(duì)此句應(yīng)作如下解釋?zhuān)骸懊窨�，使由之；不可，使知之。”即百姓認(rèn)可，就讓他們照著去做；百姓不認(rèn)可，就給他們說(shuō)明道理。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為這是孔子倡行樸素民主政治的嘗試。但大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為這樣斷句，不符合古漢語(yǔ)的語(yǔ)法；這樣理解，拔高了孔子的'思想水平，使古人現(xiàn)代化了，也與《論語(yǔ)》一書(shū)所反映的孔子思想不符。

　　【原文】 8·10 子曰：“好勇疾(1)貧，亂也。人而不仁(2)，疾之已甚(3)，亂也�！�

　　【注釋】 (1)疾：恨、憎恨。 (2)不仁：不符合仁德的人或事。 (3)已甚：已，太。已甚，即太過(guò)份。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)犯上作亂。對(duì)于不仁德的人或事逼迫得太厲害，也會(huì)出亂子�！�

　　【評(píng)析】本章與上一章有關(guān)聯(lián)。在孔子看來(lái)，老百姓如果不甘心居于自己窮困的地位，他們就會(huì)起來(lái)造反，這就不利于社會(huì)的安定，而對(duì)于那些不仁的人逼迫得太厲害，也會(huì)惹出禍端。所以，最好的辦法就是“民可使由之，不可使知之”，培養(yǎng)人們的“仁德”。

　　【原文】 8·11 子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�

　　【譯文】孔子說(shuō)：“（一個(gè)在上位的君主）即使有周公那樣美好的才能，如果驕傲自大而又吝嗇小氣，那其他方面也就不值得一看了�！�

　　【原文】 8·12 子曰：“三年學(xué)，不至于谷(1)，不易得也�！�

　　【注釋】 (1)谷：古代以谷作為官吏的俸祿，這里用“谷”字代表做官。不至于谷，即做不了官。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)了三年，還做不了官的，是不易找到的�！�

　　【評(píng)析】孔子辦教育的主要目的，是培養(yǎng)治國(guó)安邦的人才，古時(shí)一般學(xué)習(xí)三年為一個(gè)階段，此后便可做官。對(duì)本章另有一種解釋?zhuān)�認(rèn)為“學(xué)了三年還達(dá)不到善的人，是很少的”。讀者可以根據(jù)自己的理解來(lái)閱讀本章。

　　【原文】 8·13 子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)(1)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也。”

　　【注釋】 (1)見(jiàn)：音ｘｉàｎ，同現(xiàn)。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“堅(jiān)定信念并努力學(xué)習(xí)，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人的大道。不進(jìn)入政局不穩(wěn)的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道就出來(lái)做官；天下無(wú)道就隱居不出。國(guó)家有道而自己貧賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道而自己富貴，也是恥辱�！�

　　【評(píng)析】這是孔子給弟子們傳授的為官之道。“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”；“用之則行，舍之則藏”，這是孔子為官處世的一條重要原則。此外，他還提出應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的貧賤榮辱與國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系在一起，這才是為官的基點(diǎn)。

　　【原文】 8·14 子曰：“不在其位，不謀其政。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“不在那個(gè)職位上，就不考慮那職位上的事�！�

　　【評(píng)析】 “不在其位，不謀其政”涉及到儒家所謂的“名分”問(wèn)題。不在其位而謀其政，則有僭越之嫌，就被人認(rèn)為是“違禮”之舉�！安辉谄湮�，不謀其政”也就是要“安分守己”。這在春秋末年為維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，抑制百姓“犯上作亂”起到過(guò)重要作用，但對(duì)后世則有一定的不良影響，尤其對(duì)民眾不關(guān)心政治，安分守禮的心態(tài)起到誘導(dǎo)作用。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這是消極的。

　　【原文】 8·15 子曰：“師摯之始(1)，《關(guān)睢》之亂(2)，洋洋乎盈耳哉！”

　　【注釋】 (1)師摯之始：師摯是魯國(guó)的太師。“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，即序曲。古代奏樂(lè)，開(kāi)端叫“升歌”，一般由太師演奏，師摯是太師，所以這里說(shuō)是“師摯之始”。 (2)《關(guān)睢》之亂：“始”是樂(lè)曲的開(kāi)端，“亂”是樂(lè)曲的終了。“亂”是合奏樂(lè)。此時(shí)奏《關(guān)睢》樂(lè)章，所以叫“《關(guān)睢》之亂”。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)睢》的結(jié)尾，豐富而優(yōu)美的音樂(lè)在我耳邊回蕩�！�

　　【原文】 8·16 子曰：“狂(1)而不直，侗(2)而不愿(3)，悾悾(4)而不信，吾不知之矣。”

　　【注釋】 (1)狂：急躁、急進(jìn)。 (2)侗：音ｔóｎｇ，幼稚無(wú)知。 (3)愿：謹(jǐn)慎、小心、樸實(shí)。 (4)悾悾：音ｋōｎｇ，同空，誠(chéng)懇的樣子。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“狂妄而不正直，無(wú)知而不謹(jǐn)慎，表面上誠(chéng)懇而不守信用，我真不知道有的人為什么會(huì)是這個(gè)樣子�！�

　　【評(píng)析】 “狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信”都不是好的道德品質(zhì)，孔子對(duì)此十分反感。這是因?yàn)椋�這幾種品質(zhì)不符合中庸的基本原則，也不符合儒家一貫倡導(dǎo)的“溫、良、恭、儉、讓”和“仁、義、禮、智、信”的要求。所以孔子說(shuō)：我真不知道有人會(huì)這樣。

　　【原文】 8·17 子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么。”

　　【評(píng)析】本章是講學(xué)習(xí)態(tài)度的問(wèn)題�？鬃幼约簩�(duì)學(xué)習(xí)知識(shí)的要求十分強(qiáng)烈，他也同時(shí)這樣要求他的學(xué)生。這“學(xué)如不及，猶恐失之”，其實(shí)就是“學(xué)而不厭”一句最好的注腳。

　　【原文】 8·18 子曰：“巍巍(1)乎，舜禹(2)之有天下也而不與(3)焉！”

　　【注釋】 (1)巍�。撼绺�、高大的樣子。 (2)舜禹：舜是傳說(shuō)中的圣君明主。禹是夏朝的第一個(gè)國(guó)君。傳說(shuō)古時(shí)代，堯禪位給舜，舜后來(lái)又禪位給禹。 (3)與：參與、相關(guān)的意思。

　　【譯文】 孔子說(shuō)：“多么崇高��！舜和禹得到天下，不是奪過(guò)來(lái)的�！�

　　【評(píng)析】這里孔子所講的話，應(yīng)該有所指。當(dāng)時(shí)社會(huì)混亂，政局動(dòng)蕩，弒君、纂位者屢見(jiàn)不鮮�？鬃淤濏瀭髡f(shuō)時(shí)代的“舜、禹”，表明對(duì)古時(shí)禪讓制的認(rèn)同，他借稱頌舜禹，抨擊現(xiàn)實(shí)中的這些問(wèn)題。

　　【原文】 8·19 子曰：“大哉?qǐng)?1)之為君也！巍巍乎，唯天為大，唯堯則(2)之。蕩蕩(3)乎，民無(wú)能名(4)焉。巍巍乎其有成功也，煥(5)乎其有文章！”

　　【注釋】 (1)堯：中國(guó)古代傳說(shuō)中的圣君。 (2)則：效法、為準(zhǔn)。 (3)蕩蕩：廣大的樣子。 (4)名：形容、稱說(shuō)、稱贊。 (5)煥：光輝。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“真?zhèn)ゴ蟀�！堯這樣的君主。多么崇高啊！只有天最高大，只有堯才能效法天的高大。（他的恩德）多么廣大啊，百姓們真不知道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)它的稱贊。他的功績(jī)多么崇高，他制定的禮儀制度多么光輝啊！”

　　【評(píng)析】堯是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的圣君�？鬃釉谶@里用極美好的語(yǔ)言稱贊堯，尤其對(duì)他的禮儀制度愈加贊美，表達(dá)了他對(duì)古代先王的崇敬心情。

　　【原文】 8·20 舜有臣五人(1)而天下治。武王曰：“予有亂臣十人(2)。”孔子曰：“才難，不其然乎？唐虞之際(3)，于斯(4)為盛，有婦人焉(5)，九人而已。三分天下有其二(6)，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣�！�

　　【注釋】 (1)舜有臣五人：傳說(shuō)是禹、稷、契、皋陶、伯益等人。契：音ｘｉè；陶：音ｙáｏ。 (2)亂臣：據(jù)《說(shuō)文》：“亂，治也�！贝颂幩�說(shuō)的“亂臣”，應(yīng)為“治國(guó)之臣”。 (3)唐虞之際：傳說(shuō)堯在位的時(shí)代叫唐，舜在位的時(shí)代叫虞。 (4)斯：指周武王時(shí)期。 (5)有婦人焉：指武王的亂臣十人中有武王之妻邑姜。 (6)三分天下有其二：《逸周書(shū)·程典篇》說(shuō)：“文王令九州之侯，奉勤于商”。相傳當(dāng)時(shí)分九州，文王得六州，是三分之二。

　　【譯文】舜有五位賢臣，就能治理好天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣嗎？唐堯和虞舜之間及周武王這個(gè)時(shí)期，人才是最盛了。但十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得了天下的三分之二，仍然事奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�

　　【評(píng)析】這段當(dāng)中，孔子提出了一個(gè)重要問(wèn)題，就是治理天下，必須有人才，而人才是十分難得的。有了人才，國(guó)家就可以得到治理，天下就可以太平。當(dāng)然，這并不就證明孔子的“英雄史觀”，因?yàn)樵跉v史發(fā)展過(guò)程中，杰出人物的確發(fā)揮了不可低估的巨大作用，這與人民群眾的作用，都應(yīng)該是不可忽視的。

　　【原文】 8·21 子曰：“禹，吾無(wú)間(1)然矣。菲(2)飲食而致(3)孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕(4)；卑(5)宮室而盡力乎溝洫(6)。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　【注釋】 (1)間：空隙的意思。此處用作動(dòng)詞。 (2)菲：菲薄，不豐厚。 (3)致：致力、努力。 (4)黻冕：音ｆǔ ｍｉǎｎ，祭祀時(shí)穿的禮服叫黻；祭祀時(shí)戴的帽子叫冕。 (5)卑：低矮。 (6)溝洫：洫，音ｘù，溝渠。

　　【譯文】孔子說(shuō)：“對(duì)于禹，我沒(méi)有什么可以挑剔的了；他的飲食很簡(jiǎn)單而盡力去孝敬鬼神；他平時(shí)穿的衣服很簡(jiǎn)樸，而祭祀時(shí)盡量穿得華美，他自己住的宮室很低矮，而致力于修治水利事宜。對(duì)于禹，我確實(shí)沒(méi)有什么挑剔的了�！�

　　【評(píng)析】以上這幾章，孔子對(duì)于堯、舜、禹給予高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為在他們的時(shí)代，一切都很完善，為君者生活簡(jiǎn)樸，孝敬鬼神，是執(zhí)政者的榜樣，而當(dāng)今不少人拼命追逐權(quán)力、地位和財(cái)富，而把人民的生活和國(guó)家的富強(qiáng)放在了次要的位置，以古喻今，孔子是在向統(tǒng)治者提出警告。

《論語(yǔ)》原文及翻譯11

　　1.子曰:"學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)(yuè)乎有朋自遠(yuǎn)方來(lái),不亦樂(lè)乎人不知而不慍(yùn),不亦君子乎？

　　1.孔子說(shuō):"學(xué)習(xí)了(知識(shí)),然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)(溫習(xí))它,不也高興嗎有志同道合的人從遠(yuǎn)處(到這里)來(lái),不也快樂(lè)嗎人家不了解我,我卻不怨恨,不也是君子嗎"

　　2.曾子曰:"吾日三省(xǐng)吾身:為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎"

　　2.曾子說(shuō):"我每天多次地反省自己:替別人辦事是不是盡心竭力呢跟朋友往來(lái)是不是誠(chéng)實(shí)呢老師傳授的學(xué)業(yè)是不是復(fù)習(xí)過(guò)呢"

　　3.子曰:"溫故而知新,可以為師矣."

　　3.孔子說(shuō):"在溫習(xí)舊知識(shí)后,能有新體會(huì),新發(fā)現(xiàn),憑借這一點(diǎn)就可以當(dāng)老師了."

　　4.子曰:"學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆."

　　4.孔子說(shuō):"只讀書(shū)卻不思考,就會(huì)迷惑而無(wú)所適從;只是空想?yún)s不讀書(shū),就會(huì)有害.

　　5子曰:"由,誨女知之乎!知之為知之,不知為不知,是知也."

　　5.孔子說(shuō):"由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧:知道就是知道,不知道就是不知道,這就是聰明智慧."

　　6.子曰:"見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也."

　　6.孔子說(shuō):"看見(jiàn)賢明的人,要想著向他看齊,看見(jiàn)不賢明的人要反省有沒(méi)有跟他相似的毛病."

　　7.子曰:"三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之."

　　7.孔子說(shuō):"幾個(gè)人同行(在一起),其中必定有我的老師,我要選擇他們的長(zhǎng)處來(lái)學(xué)習(xí),看到自己有他們那些短處就要改正."

　　8.曾子曰:"士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn).仁以為己任,不亦重乎死而后已,不亦遠(yuǎn)乎"

　　8.曾子說(shuō):"士人不可以不胸懷寬廣,意志堅(jiān)定,因?yàn)樗�肩�?fù)著重大的使命,路程又很遙遠(yuǎn).把實(shí)現(xiàn)'仁'的理想看作自己的使命,不也很重大嗎到死為止,(路)不也(走得)很遙遠(yuǎn)嗎"

　　9.子曰:"歲寒,然后知松柏之后凋也."

　　9.孔子說(shuō):"(碰上)寒冷的冬天,這以后(才)知道松柏樹(shù)是最后落葉的."

　　10.子貢問(wèn)曰:"有一言而可以終身行之者乎"子曰:"其恕乎!己所不欲,勿施于人."

　　10.子貢問(wèn)道:"有沒(méi)有一句可以終身奉行的話"孔子說(shuō):"那大概是'恕(道)'吧!自己所討厭的.事情,不要施加在別人身上."

　　【各則注解】

　　第一則是學(xué)習(xí)方法和個(gè)人修養(yǎng)，啟發(fā)人們熱愛(ài)學(xué)習(xí)，加強(qiáng)自律。

　　第二則是學(xué)習(xí)方法，講知識(shí)的繼承和創(chuàng)新。

　　第三則是學(xué)習(xí)方法，強(qiáng)調(diào)復(fù)習(xí)對(duì)知識(shí)的必要性。

　　第四則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要和思考相結(jié)合，闡明了“學(xué)”與“思”的辯證關(guān)系。

　　第五則是學(xué)習(xí)態(tài)度，通過(guò)對(duì)話論述了聰敏好學(xué)、虛心求教的可貴。

　　第六則是學(xué)習(xí)方法，學(xué)習(xí)態(tài)度、思想修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)隨時(shí)都該反省自己。

　　第七則是學(xué)習(xí)態(tài)度和個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)無(wú)論何時(shí)何地，都要虛心向別人學(xué)習(xí)，同時(shí)要有正確的學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　第八則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)懷有抱負(fù)就該有堅(jiān)毅的意志。

　　第九則是學(xué)習(xí)態(tài)度，強(qiáng)調(diào)要惜時(shí)而學(xué)。

　　第十則是個(gè)人修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)要學(xué)會(huì)換位思考。

　　總共三類(lèi):學(xué)習(xí)方法,學(xué)習(xí)樂(lè)趣,個(gè)人修養(yǎng).

　　【注釋】

　　1、[子]先生，指孔子。2、[時(shí)習(xí)]時(shí)常的復(fù)習(xí)。3、[說(shuō)]“悅”的古字，愉快。4、[慍]生氣，發(fā)怒。

　　5、[君子]指道德上有修養(yǎng)的人。6、[日]每天。7、[三省]多次進(jìn)行自我檢查，反省。三，泛指多次。6、[信]真誠(chéng)，誠(chéng)實(shí)。7、[傳]老師傳授的知識(shí)。8、[溫故而知新]溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，可得到新的理解與體會(huì)。9、[罔]迷惑。意思是感到迷茫而無(wú)所適從。10、[殆]有害。11、[女]同“汝”，人稱代詞，你。12、[是知也]這是聰明的。是，此、這。知，通“智”。13、[見(jiàn)賢思齊焉]見(jiàn)到賢人就向他學(xué)習(xí)，希望能和他看齊。14、[弘毅]剛強(qiáng)，勇毅。15、[凋]凋謝。16、[其恕乎]大概就是“恕”了。其，大概，也許。恕，指儒家的推己及人，仁愛(ài)待人。

《論語(yǔ)》原文及翻譯12

　　1、子曰：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)�民無(wú)得而稱焉。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“泰伯，可以說(shuō)是品德最高的人了。幾次把王位讓給季歷，老百姓都找不到合適的詞語(yǔ)來(lái)稱贊他�！�

　　2、子曰：“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。君子篤于親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“一味謙恭而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)流于勞倦；一味節(jié)制而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)顯得畏縮；只知勇敢行事而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)制造亂局；只知直言無(wú)隱而沒(méi)有禮的節(jié)制，就會(huì)尖刻傷人。政治領(lǐng)袖對(duì)待親族厚道，百姓就會(huì)漸漸走上人生正途；他們不遺棄過(guò)去的友人，百姓就不會(huì)冷漠無(wú)情�！蓖担焊星榈�薄。

　　3、曾子有疾，召門(mén)弟子曰：“啟予足！啟予手！《詩(shī)》云，‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰�！�而今而后，吾知免夫！小子！”

　　譯文：曾子病了，把他的學(xué)生召集到身邊來(lái)，說(shuō)道：“看我的腳！看我的手！《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：‘小心謹(jǐn)慎呀，就好象站在深淵旁邊，好象踩在薄冰上面�！瘡慕褚院�，我知道我可以免于這種憂懼了，弟子們！”

　　4、曾子有病，孟敬子問(wèn)之。曾子言曰：“鳥(niǎo)之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。”

　　譯文：曾子病了，孟敬子去探望他。曾子說(shuō)：“鳥(niǎo)要死了，它的叫聲是悲哀的；人要死了，他說(shuō)的話是善意的。在上位的人應(yīng)當(dāng)重視的有三個(gè)方面：使自己的容貌莊重嚴(yán)肅，可以避免別人的怠慢；端正自己的臉色，就容易使人相信自己；說(shuō)話時(shí)注意言辭和聲調(diào)，就可以避免粗野和錯(cuò)誤。至于祭祀和禮節(jié)儀式，自有主管這些事務(wù)的官吏來(lái)負(fù)責(zé)。”

　　5、曾子曰：“以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不�！�—昔者吾友嘗從事于斯矣�！�

　　譯文：曾子說(shuō)：“有能力的人向沒(méi)有能力的人請(qǐng)教，知識(shí)多的人向知識(shí)少的人請(qǐng)教；有學(xué)問(wèn)就像沒(méi)有學(xué)問(wèn)一樣，知識(shí)豐富卻虛懷若谷；被人欺負(fù)卻不計(jì)較——從前我的朋友就做到了這樣�！�

　　6、曾子曰：“可能托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也——君子人與？君子人也�！�

　　譯文：曾子說(shuō)：“可以把年少的孤兒托給他照顧，可以把國(guó)家的命脈交給他負(fù)責(zé)，遇到重大關(guān)節(jié)，也不能使他放棄操守——這種人稱得上是君子嗎？這種人是君子呀！”

　　7、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　譯文：曾子說(shuō)：“讀書(shū)人不能沒(méi)有恢宏的氣度與剛毅的性格，因?yàn)樗�承但重任而路途遙遠(yuǎn)。以行仁為自己的責(zé)任，這個(gè)擔(dān)子還不沉重嗎？直到死的時(shí)候才停下腳步，這個(gè)路程還不夠遙遠(yuǎn)嗎？”

　　8、子曰：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“啟發(fā)上進(jìn)的意志要靠讀書(shū)，具備處世的條件要靠學(xué)禮，達(dá)成教化的目標(biāo)要靠習(xí)樂(lè)。”

　　9、子曰：“民可使由之，不可使知之�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“對(duì)于老百姓，可以使他們按照我們的道路去走，不能使他們懂得為什么要這樣做�！�

　　10、子曰：“好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“喜好勇敢而又恨自己太窮困，就會(huì)出亂子；對(duì)于不仁德的人和事，憎恨得太多，也會(huì)出亂子�！�

　　11、子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“即使一個(gè)人才華卓越，有如周公，如果他既驕傲又吝嗇，其它部分也就不值得欣賞了�！�

　　12、子曰：“三年學(xué)，不至于穀，不易得也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)了三年，還沒(méi)有做官念頭的人，是不容易找到的�！�

　　13、子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱。邦有道，貧且踐焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“以堅(jiān)定的`信心愛(ài)好學(xué)習(xí)，為了完成人生理想，可以犧牲生命。不前往危險(xiǎn)的國(guó)家，也不居在混亂的國(guó)家。天下上軌道就出來(lái)做事，不上軌道就隱居起來(lái)。國(guó)家上軌道時(shí)要以貧窮與卑微為可恥；國(guó)家不上軌道時(shí)，要以富有與高位為可恥。”

　　14、子曰：“不在其位，不謀其政�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不在那個(gè)位置上，就不考慮那個(gè)位置上的事情。”

　　15、子曰：“師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋乎盈耳哉！”

　　譯文：孔子說(shuō)：“從太師摯演奏的序曲開(kāi)始，到最后演奏《關(guān)雎》的結(jié)尾，我滿耳都是豐富而優(yōu)美的音樂(lè)�！�

　　16、子曰：“狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“狂妄而不直爽，愚味而不忠厚，無(wú)能而不守信，這種人，我不知道他是怎么回事�！�

　　17、子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)時(shí)，要像趕不上什么一樣，趕上了還擔(dān)心會(huì)失去呀�！�

　　18、子曰：“巍巍乎，舜禹之有天下也而不與焉！”

　　譯文：孔子說(shuō)：“舜和禹多么崇高�。∷麄兊玫教煜乱膊粸樽约合硎��！�

　　19、子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫�也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無(wú)能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”

　　譯文：孔子說(shuō)：“堯這樣的君主，多么崇高��！天最大，而只有堯才能效法天的高大。他的恩德多廣大�。“傩諅儾恢�道該用什么語(yǔ)言來(lái)表達(dá)對(duì)他的稱贊。他的功績(jī)多么崇高�。∷�制定的禮儀制度多么光輝�。　�

　　20、舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有亂臣十人�！笨鬃釉唬骸安烹y，不其然乎？唐堯之際，于斯為盛。有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣！”

　　譯文：舜有五位賢臣，就能治理天下。周武王也說(shuō)過(guò)：“我有十個(gè)幫助我治理國(guó)家的臣子�！笨鬃诱f(shuō)：“人才難得，難道不是這樣的嗎？在堯舜之間（及周武王）的時(shí)期，人才最興盛了。十個(gè)大臣當(dāng)中有一個(gè)是婦女，實(shí)際上只有九個(gè)人而已。周文王得到天下的三分之二，仍然侍奉殷朝，周朝的德，可以說(shuō)是最高的了�！�

　　21、子曰：“禹，吾無(wú)間矣。菲飲食而致孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室而盡力乎溝洫。禹，吾無(wú)間然矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“禹，我對(duì)他沒(méi)有任何批評(píng)啊。他吃的簡(jiǎn)單，對(duì)鬼神的祭品卻辦得很豐盛；他穿的粗糙，祭祀的衣冠卻做得很華美；他住的簡(jiǎn)陋，卻把全部力量用在溝渠水利上。禹，我對(duì)他沒(méi)有任何批評(píng)啊�！�

《論語(yǔ)》原文及翻譯13

　　《論語(yǔ).為政篇第二》

　　1、子曰：“為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“以德行來(lái)治理國(guó)家，就像北極星一樣，安坐在它的位置上，其它星辰環(huán)繞著它而擺布�！�

　　2、子曰：“《詩(shī)》三百，一言蔽之，曰：‘思無(wú)邪’�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百篇，用一句話來(lái)概括，就是無(wú)不出于真情（都是真情流露，沒(méi)有虛情假意）（也有說(shuō)思想純正無(wú)邪，似解不通）。”

　　3、子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之也禮，有恥且格�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“以政令來(lái)教導(dǎo)，以刑法來(lái)管束，百姓免于罪過(guò)，但是不知羞恥；以德行來(lái)教化，以禮治來(lái)約束，百姓知道羞恥，還能走上正途。”

　　4、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不愈矩�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)立志求學(xué)，三十歲時(shí)可以立身處事，四十歲時(shí)可以免于迷惑，五十歲時(shí)可以領(lǐng)悟天命，六十歲時(shí)可以順從天命，七十歲時(shí)可以隨心所欲，都不越出規(guī)矩�！�

　　5、孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰：‘無(wú)違’�！狈�遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮�！�

　　譯文：孟懿子向孔子請(qǐng)教什么是孝。孔子說(shuō)：”不要違背禮制。樊遲為孔子駕車(chē)時(shí)，孔子對(duì)他說(shuō)：“孟孫問(wèn)我什么是孝。我回答他：‘不要違背禮制�！�”樊遲說(shuō)：“這是什么意思呢？”孔子說(shuō)：“父母活著的時(shí)候，依禮的規(guī)定來(lái)侍奉他們，父母過(guò)世后，依禮的規(guī)定來(lái)安葬他們，依禮的規(guī)定來(lái)祭祀他們。”

　　6、孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂�！�

　　譯文：孟武伯向孔子請(qǐng)教什么是孝。孔子說(shuō)：“讓父母只為子女的疾病憂愁，因?yàn)楦鞣矫娑急憩F(xiàn)很好。（另：只要擔(dān)憂父母的疾病就可以了，似解不通）”

　　7、子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”

　　譯文：子游向孔子問(wèn)孝�？鬃诱f(shuō)：“現(xiàn)在所謂的孝，是指能夠侍奉父母。但是像狗跟馬，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨這兩者呢？”

　　8、子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”

　　譯文：子夏向孔子問(wèn)孝�？鬃诱f(shuō)：“子女保持和悅的臉色是最難的。有事要做時(shí)，年輕人代勞，有酒菜食物時(shí)，年長(zhǎng)的`人先吃，難道這樣就可以算是孝了嗎？”

　　9、子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)。回也不愚�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“我與顏回整日交談，顏回一直在聽(tīng)，沒(méi)有任何疑問(wèn)提出，好象愚人一樣。顏回回去以后，我觀察他跟師兄弟們私下的談話，他把從我這里聽(tīng)到的道理，能夠很充分地發(fā)揮出來(lái)，這樣看來(lái)，顏回不是愚笨的人�！�

　　10、子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“看明白他正在做的事，看清楚他過(guò)去的所作所為，看仔細(xì)他的心安于什么情況。這個(gè)人還能如何隱藏呢？這個(gè)人還能如何隱藏呢？”

　　11、子曰：“溫故而和新，可以為師矣�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“熟讀自己所學(xué)的知識(shí)，并由其中領(lǐng)悟新的道理，這樣才可以擔(dān)任老師啊。”

　　12、子曰：“君子不器�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子的目標(biāo)，不是要成為一個(gè)有特定用途的器具�！�

　　13、子貢問(wèn)君子。子曰：“先行其言，而后從之。”

　　譯文：子貢向孔子問(wèn)怎么樣才是一個(gè)君子�？鬃诱f(shuō)：“先去實(shí)踐自己所說(shuō)的話，做到以后再說(shuō)出來(lái)�！�

　　14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“君子開(kāi)誠(chéng)布公，而不偏愛(ài)同黨；小人偏愛(ài)同黨，而不開(kāi)誠(chéng)布公。（又：君子大公無(wú)私而不自私自利，小人自私自利而不大公無(wú)私。）”

　　15、子曰:“學(xué)而不思罔，思而不學(xué)則殆�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“只學(xué)習(xí)而不思考，就會(huì)毫無(wú)領(lǐng)悟（毫無(wú)所得）；只思考而不學(xué)習(xí)，就會(huì)陷于迷惑（會(huì)有疑問(wèn)）�！�

　　16、子曰：“攻乎異端，斯害也已�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“批判其它不同立場(chǎng)的學(xué)說(shuō)，難免帶來(lái)后遺癥�！�

　　17、子曰：“由！誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　譯文：孔子說(shuō)：“仲由（子路），我來(lái)教你怎樣求知，你知道嗎？知道就是知道，不知道就是不知道，這樣才是求知的態(tài)度（或：這樣才是智慧的人）�！�

　　18、子張學(xué)干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見(jiàn)闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�

　　譯文：子張向孔子請(qǐng)教怎樣獲得官職與俸祿（從政之道）�？鬃诱f(shuō)：“多聽(tīng)各種言論，有疑惑的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去說(shuō)自己有信心的，這樣就會(huì)減少別人的責(zé)怪；多看各種行為，有不妥的放在一邊，然后謹(jǐn)慎去做自己有把握的，這樣就能減少自己的后悔。說(shuō)話很少被責(zé)怪，做事很少會(huì)后悔，官職與俸祿，自然不是問(wèn)題�！�

　　19、哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。”

　　譯文：魯哀公向孔子問(wèn)道：“我怎樣做才能讓民眾服從呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪惡的人之上，民眾就服從了；提拔邪惡的人，放置在正直的人之上，民眾就不會(huì)服從�！�

　　20、季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何？”子曰：“臨之以莊，則敬；教慈，則忠；舉善而教不能，則勸�！�

　　譯文：季康子向孔子問(wèn)道：“要使老百姓對(duì)我（當(dāng)政者）尊敬、盡忠，再勸勉百姓為善，應(yīng)該怎么做呢？”孔子答復(fù)說(shuō)：“面對(duì)老百姓，自己要莊重，要有德行，百姓對(duì)你自然恭敬；孝敬長(zhǎng)輩，愛(ài)護(hù)幼小，百姓對(duì)你自然盡忠；任用賢能的人，教化那些不夠賢能的人，他們就會(huì)互相勉勵(lì)了�！�

　　21、或謂孔子曰：“子奚不為政？”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政�！�是亦為政。奚其為為政？”

　　譯文：有人對(duì)孔子說(shuō)：“你為什么不參與政治呢？”孔子說(shuō)：“《書(shū)經(jīng)》上說(shuō)：‘最重要的是孝敬父母，友愛(ài)兄弟，再推廣到政治上去，這就是參與政治了，不然如何才算參與政治呢？”

　　22、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”

　　譯文：孔子說(shuō)：“一個(gè)人不守信用，這個(gè)人在人世間，如何存在下去？就像大車(chē)沒(méi)有輗（車(chē)子行動(dòng)時(shí)可以轉(zhuǎn)動(dòng)的木梢即關(guān)鍵），小車(chē)沒(méi)有軏（同上），喻指一個(gè)人在社會(huì)上沒(méi)有信用的時(shí)候，人家有什么事都不會(huì)找他幫忙，他在人世間還能辦什么事呢？”

　　23、子張問(wèn)：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也�！�

　　譯文：子張向孔子問(wèn)道：“十個(gè)朝代以后的事情可以知道嗎？”孔子說(shuō)：“殷朝依照夏朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道；周朝因襲殷朝的禮，有所減損或增益，從這些地方可以知道。以后的不管哪個(gè)朝代，如果能夠繼承周朝的禮制（五倫道統(tǒng)），建立他們的天下，不說(shuō)經(jīng)歷百世，即使千秋萬(wàn)世，都可以知道。”

　　24、子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也�！�

　　譯文：孔子說(shuō)：“不屬于自己應(yīng)該祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是諂媚�？吹秸�義的事情，而不去做，就是懦弱�！�

《論語(yǔ)》原文及翻譯14

　　《論語(yǔ)》子路篇

　　原文

　　子路問(wèn)政，子曰：“先之，勞之�！闭�(qǐng)益，曰：“無(wú)倦�！�

　　仲弓為季氏宰，問(wèn)政，子曰：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才�！痹唬骸把芍�賢才而舉之?”曰：“舉爾所知。爾所不知，人其舍諸?”

　　子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先?”子曰：“必也正名乎!”子路曰：“有是哉，子之迂也!奚其正?”子曰：“野哉由也!君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣�！�

　　樊遲請(qǐng)學(xué)稼，子曰：“吾不如老農(nóng)。”請(qǐng)學(xué)為圃，曰：“吾不如老圃。”樊遲出，子曰：“小人哉樊須也!上好禮，則民莫敢不敬;上好義，則民莫敢不服;上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼?”

　　子曰：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá);使于四方，不能專(zhuān)對(duì);雖多，亦奚以為?”

　　子曰：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從�！�

　　子曰：“魯衛(wèi)之政，兄弟也�！�

　　子謂衛(wèi)公子荊，“善居室。始有，曰：‘茍合矣。’少有，曰：‘茍完矣�！�富有，曰：‘茍美矣�！�”

　　子適衛(wèi)，冉有仆，子曰：“庶矣哉!”冉有曰：“既庶矣，又何加焉?”曰：“富之�！痹唬骸凹雀灰樱�又何加焉?”曰：“教之。”

　　子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成。”

　　子曰：“‘善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣�！�誠(chéng)哉是言也!”

　　子曰：“如有王者，必世而后仁�！�

　　子曰：“茍正其身矣，于從政乎何有?不能正其身，如正人何?”

　　冉子退朝，子曰：“何晏也?”對(duì)曰：“有政�！弊釉唬骸捌涫乱病Ｈ缬姓�，雖不吾以，吾其與聞之�！�

　　定公問(wèn)：“一言而可以興邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘為君難，為臣不易�！�如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎?”曰：“一言而喪邦，有諸?”孔子對(duì)曰：“言不可以若是其幾也。人之言曰：‘予無(wú)樂(lè)乎為君，唯其言而莫予違也�！�如其善而莫之違也，不亦善乎?如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎?”

　　葉公問(wèn)政，子曰：“近者說(shuō)，遠(yuǎn)者來(lái)�！�

　　子夏為莒父宰，問(wèn)政，子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成�！�

　　葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣�！�

　　樊遲問(wèn)仁，子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也�！�

　　子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣�！痹唬骸案覇�(wèn)其次�！痹唬骸白谧宸Q孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉。”曰：“敢問(wèn)其次�！痹唬骸把员匦�，行必果，踁踁然小人哉!抑亦可以為次矣�！痹唬骸敖裰畯恼�者何如?”子曰：“噫!斗筲之人，何足算也!”

　　子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”

　　子曰：“南人有言曰：‘人而無(wú)恒，不可以作巫醫(yī)。’善夫!”“不恒其德，或承之羞�！弊釉唬骸安徽级�已矣�！�

　　子曰：“君子和而不同，小人同而不和�！�

　　子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如?”子曰：“未可也�！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如?”子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之�！�

　　子曰：“君子易事而難說(shuō)也，說(shuō)之不以道不說(shuō)也，及其使人也器之;小人難事而易說(shuō)也，說(shuō)之雖不以道說(shuō)也，及其使人也求備焉�！�

　　子曰：“君子泰而不驕，小人驕而不泰�！�

　　子曰：“剛、毅、木、訥近仁。”

　　子路問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣?”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可謂士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡�！�

　　子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣�！�

　　子曰：“以不教民戰(zhàn)，是謂棄之。”

　　譯文

　　子路問(wèn)怎樣管理政事。孔子說(shuō)：“做在老百姓之前，使老百姓勤勞�！弊勇氛�(qǐng)求多講一點(diǎn)�？鬃诱f(shuō)：“不要懈怠�！�

　　仲弓做了季氏的家臣，問(wèn)怎樣管理政事�？鬃诱f(shuō)：“先責(zé)成手下負(fù)責(zé)具體事務(wù)的官吏，讓他們各負(fù)其責(zé)，赦免他們的小過(guò)錯(cuò)，選拔賢才來(lái)任職�！敝俟�又問(wèn)：“怎樣知道是賢才而把他們選拔出來(lái)呢?”孔子說(shuō)：“選拔你所知道的，至于你不知道的賢才，別人難道還會(huì)埋沒(méi)他們嗎?”

　　子路(對(duì)孔子)說(shuō)：“衛(wèi)國(guó)國(guó)君要您去治理國(guó)家，您打算先從哪些事情做起呢?”孔子說(shuō)：“首先必須正名分�！弊勇氛f(shuō)：“有這樣做的嗎?您想得太不合時(shí)宜了。這名怎么正呢?”孔子說(shuō)：“仲由，真粗野啊。君子對(duì)于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。名分不正，說(shuō)起話來(lái)就不順當(dāng)合理，說(shuō)話不順當(dāng)合理，事情就辦不成。事情辦不成，禮樂(lè)也就不能興盛。禮樂(lè)不能興盛，刑罰的執(zhí)行就不會(huì)得當(dāng)。刑罰不得當(dāng)，百姓就不知怎么辦好。所以，君子一定要定下一個(gè)名分，必須能夠說(shuō)得明白，說(shuō)出來(lái)一定能夠行得通。君子對(duì)于自己的言行，是從不馬馬虎虎對(duì)待的�！�

　　樊遲向孔子請(qǐng)教如何種莊稼�？鬃诱f(shuō)：“我不如老農(nóng)�！狈�遲又請(qǐng)教如何種菜�？鬃诱f(shuō)：“我不如老菜農(nóng)�！狈�遲退出以后，孔子說(shuō)：“樊遲真是小人。在上位者只要重視禮，老百姓就不敢不敬畏;在上位者只要重視義，老百姓就不敢不服從;在上位的人只要重視信，老百姓就不敢不用真心實(shí)情來(lái)對(duì)待你。要是做到這樣，四面八方的老百姓就會(huì)背著自己的小孩來(lái)投奔，哪里用得著自己去種莊稼呢?“

　　孔子說(shuō)：“把《詩(shī)》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事;讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地辦交涉;背得很多，又有什么用呢?”

　　孔子說(shuō)：“自身正了，即使不發(fā)布命令，老百姓也會(huì)去干，自身不正，即使發(fā)布命令，老百姓也不會(huì)服從�！�

　　孔子說(shuō)：“魯和衛(wèi)兩國(guó)的政事，就像兄弟(的政事)一樣。”

　　孔子談到衛(wèi)國(guó)的公子荊時(shí)說(shuō)：“他善于管理經(jīng)濟(jì)，居家理財(cái)。剛開(kāi)始有一點(diǎn)，他說(shuō)：‘差不多也就夠了�！�稍為多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多就算完備了�！�更多一點(diǎn)時(shí)，他說(shuō)：‘差不多算是完美了’。”

　　孔子到衛(wèi)國(guó)去，冉有為他駕車(chē)�？鬃诱f(shuō)：“人口真多呀!”冉有說(shuō)：“人口已經(jīng)夠多了，還要再做什么呢?”孔子說(shuō)：“使他們富起來(lái)。”冉有說(shuō)：“富了以后又還要做些什么?”孔子說(shuō)：“對(duì)他們進(jìn)行教化�！�

　　孔子說(shuō)：“如果有人用我治理國(guó)家，一年便可以搞出個(gè)樣子，三年就一定會(huì)有成效。”

　　孔子說(shuō)：“善人治理國(guó)家，經(jīng)過(guò)一百年，也就可以消除殘暴，廢除刑罰殺戮了。這話真對(duì)呀!”

　　孔子說(shuō)：“如果有王者興起，也一定要三十年才能實(shí)現(xiàn)仁政。”

　　孔子說(shuō)：“如果端正了自身的行為，管理政事還有什么困難呢?如果不能端正自身的`行為，怎能使別人端正呢?”

　　冉求退朝回來(lái)，孔子說(shuō)：“為什么回來(lái)得這么晚呀?”冉求說(shuō)：“有政事�！笨鬃诱f(shuō)：“只是一般的事務(wù)吧?如果有政事，雖然國(guó)君不用我了，我也會(huì)知道的。”

　　魯定公問(wèn)：“一句話就可以使國(guó)家興盛，有這樣的話嗎?”孔子答道：“不可能有這樣的話，但有近乎于這樣的話。有人說(shuō)：‘做君難，做臣不易。’如果知道了做君的難，這不近乎于一句話可以使國(guó)家興盛嗎?”魯定公又問(wèn)：“一句話可以亡國(guó)，有這樣的話嗎?”孔子回答說(shuō)：“不可能有這樣的話，但有近乎這樣的話。有人說(shuō)過(guò)：‘我做君主并沒(méi)有什么可高興的，我所高興的只在于我所說(shuō)的話沒(méi)有人敢于違抗�！�如果說(shuō)得對(duì)而沒(méi)有人違抗，不也好嗎?如果說(shuō)得不對(duì)而沒(méi)有人違抗，那不就近乎于一句話可以亡國(guó)嗎?”

　　葉公問(wèn)孔子怎樣管理政事�？鬃诱f(shuō)：“使近處的人高興，使遠(yuǎn)處的人來(lái)歸附。”

　　子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事。孔子說(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事�！�

　　葉公告訴孔子說(shuō)：“我的家鄉(xiāng)有個(gè)正直的人，他的父親偷了人家的羊，他告發(fā)了父親。”孔子說(shuō)：“我家鄉(xiāng)的正直的人和你講的正直人不一樣：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞。正直就在其中了�！�

　　樊遲問(wèn)怎樣才是仁�？鬃诱f(shuō)：“平常在家規(guī)規(guī)矩矩，辦事嚴(yán)肅認(rèn)真，待人忠心誠(chéng)意。即使到了夷狄之地，也不可背棄�！�

　　子貢問(wèn)道：“怎樣才可以叫做士?”孔子說(shuō)：“自己在做事時(shí)有知恥之心，出使外國(guó)各方，能夠完成君主交付的使命，可以叫做士。”子貢說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的呢?”孔子說(shuō)：“宗族中的人稱贊他孝順父母，鄉(xiāng)黨們稱他尊敬兄長(zhǎng)�！弊迂曈謫�(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的呢?”孔子說(shuō)：“說(shuō)到一定做到，做事一定堅(jiān)持到底，不問(wèn)是非地固執(zhí)己見(jiàn)，那是小人啊。但也可以說(shuō)是再次一等的士了�！弊迂曊f(shuō)：“現(xiàn)在的執(zhí)政者，您看怎么樣?”孔子說(shuō)：“唉!這些器量狹小的人，哪里能數(shù)得上呢?”

　　孔子說(shuō)：“我找不到奉行中庸之道的人和他交往，只能與狂者、狷者相交往了。狂者敢作敢為，狷者對(duì)有些事是不肯干的�！�

　　孔子說(shuō)：“南方人有句話說(shuō)：‘人如果做事沒(méi)有恒心，就不能當(dāng)巫醫(yī)�！�這句話說(shuō)得真好啊!”“人不能長(zhǎng)久地保存自己的德行，免不了要遭受恥辱�！笨鬃诱f(shuō)：“(這句話是說(shuō)，沒(méi)有恒心的人)用不著去占卦了�！�

　　孔子說(shuō)：“君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)�！�

　　子貢問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都喜歡、贊揚(yáng)他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這還不能肯定。”子貢又問(wèn)孔子說(shuō)：“全鄉(xiāng)人都厭惡、憎恨他，這個(gè)人怎么樣?”孔子說(shuō)：“這也是不能肯定的。最好的人是全鄉(xiāng)的好人都喜歡他，全鄉(xiāng)的壞人都厭惡他�！�

　　孔子說(shuō)：“為君子辦事很容易，但很難取得他的歡喜。不按正道去討他的喜歡，他是不會(huì)喜歡的。但是，當(dāng)他使用人的時(shí)候，總是量才而用人;為小人辦事很難，但要取得他的歡喜則是很容易的。不按正道去討他的喜歡，也會(huì)得到他的喜歡。但等到他使用人的時(shí)候，卻是求全責(zé)備�！�

　　孔子說(shuō)：“君子安靜坦然而不傲慢無(wú)禮，小人傲慢無(wú)禮而不安靜坦然�！�

　　孔子說(shuō)：“剛強(qiáng)、果敢、樸實(shí)、謹(jǐn)慎，這四種品德接近于仁�！�

　　子路問(wèn)孔子道：“怎樣才可以稱為士呢?”孔子說(shuō)：“互助督促勉勵(lì)，相處和和氣氣，可以算是士了。朋友之間互相督促勉勵(lì)，兄弟之間相處和和氣氣�！�

　　孔子說(shuō)：“善人教練百姓用七年的時(shí)候，也就可以叫他們?nèi)ギ?dāng)兵打仗了。”

　　孔子說(shuō)：“如果不先對(duì)老百姓進(jìn)行作戰(zhàn)訓(xùn)練，這就叫拋棄他們。”

《論語(yǔ)》原文及翻譯15

　　1、君子求諸己，小人求諸人。譯文：君子嚴(yán)格要求自己，而小人則千方百計(jì)要求、苛求別人。

　　2、君子欲衲于言，而敏于行。譯文：君子要少說(shuō)虛話，多干實(shí)事。

　　3、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。譯文：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮，質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng)，然后才可以成為君子。

　　4、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。譯文：士不可不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗�肩�?fù)重任，路途遙遠(yuǎn)。

　　5、己所不欲，勿施于人。譯文：自己不愿意的，不要加給別人。

　　6、溫故而知新，可以為師矣。譯文：復(fù)習(xí)舊的知識(shí)，能夠從中有新的體會(huì)或發(fā)現(xiàn)。這樣，就可以做老師了。

　　7、有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過(guò)。譯文：顏回這個(gè)人很好學(xué)。為人不遷怒他人，不重復(fù)犯(同樣的)錯(cuò)。

　　8、欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。譯文：不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事。

　　9、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?譯文：我每天三次反省自己：為別人做事，是否盡心、忠實(shí)?和朋友交往，是否真誠(chéng)?對(duì)老師所傳授的知識(shí)，是否認(rèn)真復(fù)習(xí)?

　　10、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。譯文：一個(gè)人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有近在眼前的憂患。

　　11、言必信，行必果。譯文：說(shuō)話一定要講信用，做事一定要果斷。

　　12、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。譯文：見(jiàn)到賢能的人就要(努力向他)看齊，見(jiàn)到不賢能的人就要(以他為反面教材)做自省。

　　13、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。譯文：做事勤敏，又好學(xué)，不以問(wèn)及下于他的人為恥。

　　14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。譯文：君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁。

　　15、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。譯文：學(xué)習(xí)而不思考，人會(huì)被知識(shí)的表象所蒙蔽;思考而不學(xué)習(xí)，則會(huì)因?yàn)橐苫蠖�更加危險(xiǎn)。

　　16、子在川上曰：逝者如斯夫!不舍晝夜!譯文：孔子在河邊說(shuō)：時(shí)間就像這流水一樣，不分日夜的流淌。

　　17、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。譯文：那些有志向、有仁德的人，沒(méi)有為了謀求生存而損害仁德的，只有獻(xiàn)出自己的生命來(lái)成就仁德的。

　　18、主忠信。毋友不如己者，過(guò)則勿憚改。譯文：切要以忠信為本，不要結(jié)交不如自己的朋友，有錯(cuò)誤不要怕改正。

　　19、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣;友便辟，友善柔，友便佞，損矣。譯文：有益的朋友有三種，有害的朋友有三種。結(jié)交正直的朋友，誠(chéng)信的朋友，知識(shí)廣博的朋友，是有益的`。結(jié)交諂媚逢迎的人，結(jié)交表面奉承而背后誹謗人的人，結(jié)交善于花言巧語(yǔ)的人，是有害的。

　　20、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。譯文：軍隊(duì)可以被奪去主帥，男子漢卻不可被奪去志氣。

　　21、當(dāng)仁，不讓于師。譯文：原指以仁為任，無(wú)所謙讓。后指遇到應(yīng)該做的事就積極主動(dòng)去做，不推讓。

　　22、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?譯文：學(xué)習(xí)而又時(shí)常的復(fù)習(xí)，難道不是一件愉快的事嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，不是很令人高興的嗎?人家不了解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?

　　23、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。譯文：有知識(shí)不會(huì)疑惑有仁義不會(huì)擔(dān)憂有勇氣不會(huì)恐懼。

　　24、不患寡而患不均，不患貧而患不安。譯文：不必?fù)?dān)心財(cái)富不多，只需擔(dān)心財(cái)富不均;不必?fù)?dān)心人民太少，只需擔(dān)心不安定。

　　25、君子和而不同，小人同而不和。譯文：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求協(xié)調(diào)。

　　26、君子泰而不驕，小人驕而不泰。譯文：君子坦蕩而不驕狂，小人驕狂而不坦蕩。

　　27、日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可謂好學(xué)也已矣。譯文：每天能學(xué)到一些自己沒(méi)有的知識(shí)，每月不忘自己已掌握的知識(shí)，這樣就可以說(shuō)是好學(xué)的了。

　　28、工欲善其事，必先利其器。譯文：要做好工作，先要使工具鋒利。比喻要做好一件事，準(zhǔn)備工作非常重要。

　　29、不患人之不己知，患不知人也。譯文：不擔(dān)心人們不知道自己，只擔(dān)心自己不知道別人。

　　30、知之為知之，不知為不知，是知也。譯文：知道的就說(shuō)知道，不知道就承認(rèn)不知道，這才是真正的明智。

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