解讀三字經(jīng)

解讀三字經(jīng)1

　　看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢教授以其深厚的國學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國傳統(tǒng)文化，用生動的語言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。

　　《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實意義和社會功用。錢教授認(rèn)為，《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實際上成為全國通用的兒童教材。讀完之后我感覺《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對象是父母和教師，而教育對象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。

　　《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。

　　讀完之后，做為一名教師，“教不嚴(yán)，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國傳統(tǒng)社會中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴(yán)，強調(diào)教師的絕對權(quán)威。在中國的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴(yán)格教育。教書先生甚至可以責(zé)罰不認(rèn)真讀書的皇子。書中為我們講了一個關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴(yán)格的態(tài)度，來履行自己的教師職責(zé)。這些皇子上課不好好聽講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習(xí)，就要打他們。朱元璋有一個非常寵愛的小王子，就跑到父皇那說：“這書沒法念了，這老師給我揍的，都快揍死了�！被实勐犃艘院蠓浅Ｉ鷼�，準(zhǔn)備治老師的醉。但馬皇后對他說：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴(yán)格的態(tài)度來教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么能責(zé)備他呢？”后來，皇帝對這位老師非常敬佩。那位老師退休時，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時賞賜了大量的'錢財。

　　現(xiàn)在好多家長不理解老師，如果對孩子要求嚴(yán)一點，動不動就興師問罪。搞得我們老師很被動，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴(yán)格教育是不是就不對了？當(dāng)今社會強調(diào)教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，合作者，絕對不允許體罰孩子，要保護(hù)孩子的自尊心。“教不嚴(yán)，師之惰”到了今天，我認(rèn)為這句話的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過錯、失職。重點是強調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經(jīng)常有一些成功的教育者，面對“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛和細(xì)心溝通，疏導(dǎo)學(xué)生明其志、曉之理，營造師生融洽和諧的氛圍，搭建學(xué)生自醒的平臺。其次是采用循循善誘法。針對無法及時完成學(xué)業(yè)任務(wù)的學(xué)生，在他無助時給予有助，予以細(xì)心的指導(dǎo)和批閱。鼓勵學(xué)生樹立信心和自愛，促成學(xué)生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫生手法，以師道尊嚴(yán)的面孔出現(xiàn)，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結(jié)果，學(xué)生或畏而遠(yuǎn)之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也！

　　在今后教學(xué)中，我要學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來履行自己的職責(zé)。

　　讀了這本書，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達(dá)給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對于今天，特別是當(dāng)前我們開展國學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。

　　在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書活動更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對學(xué)生國學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅持國學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語》、《老子》和古詩詞等的誦讀活動，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時間朗朗的背誦聲音就會響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長廊，該長廊由三、四十米多長的竹簡組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個教室門前的柱子上也有這樣的竹簡，樓梯間掛有古詩詞、成語故事，學(xué)生隨時隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤物是無聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛讀書了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強了語言表達(dá)能力。

　　教師們的讀書熱更濃。學(xué)校為我們營造了讀書的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購買圖書，如《四書五經(jīng)》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時間：每周至少能抽出兩個小時的讀書時間。青年教師每周組織一次教師論壇活動。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語心得》。本學(xué)期一開始我們邀請山東大學(xué)的張德蘇教授做了 “國學(xué)簡述暨孔子的教育思想”的精彩國學(xué)導(dǎo)讀報告，后來山大文學(xué)院博士生導(dǎo)師仵從巨院長經(jīng)典讀書文化導(dǎo)讀報告會。為推進(jìn)書香校園特色品牌建設(shè)深入發(fā)展，有效推進(jìn)教師讀書文化品位和層次，著手與山大文學(xué)院合作，開展“專家教授進(jìn)校園讀書導(dǎo)讀行動”和“書香名師讀書研修活動”，專家學(xué)者將走進(jìn)校園與教師學(xué)生面對面，部分教師將走進(jìn)山大威海分校文學(xué)院進(jìn)行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動了全體教師讀書的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續(xù)讀書吧！

　　讀書是一個持之以恒的過程，讀書是一個終身的事業(yè)，讀書是一種生活的方式，讀書是一種修養(yǎng)身心、增進(jìn)知識的方式。古語講：“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過勤苦才會有快樂，才會有成功，才可以有權(quán)利期盼收獲！讓我們永遠(yuǎn)記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。

解讀三字經(jīng)2

　　我們剛剛能聽得懂大人們說話時，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應(yīng)勿緩”的道理。我們剛剛學(xué)會識字時，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經(jīng)》。

　　可能《三字經(jīng)》早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時間的推移，逐漸變得陌生，這使當(dāng)今的我們開始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認(rèn)為《三字經(jīng)》將來會變成只知名字，不知內(nèi)容時，出現(xiàn)了一個可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢文忠。

　　說起錢文忠，大家可能有所聽聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢文忠解讀三字經(jīng)后》他的分析，他的文學(xué)功底讓我無比敬佩。

　　從《百家講壇》，到《三字經(jīng)》的再次閱覽，最后讓《三字經(jīng)》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢文忠的見解很細(xì)致，開頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說，誰能知在這僅僅一千字中，競蘊含了這么多內(nèi)容。一字一句的由來，其中的道理，都分析透徹。翻開書字里行間富有現(xiàn)代感，卻不失其中古人思想。

　　看完整本書有種被受過了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道。《三字經(jīng)》一共1122字，字字都是中國傳統(tǒng)文化精華。

　　翻開書開篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x《三字經(jīng)》，因其中內(nèi)容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會道德等，在如今依舊擁有著重要的現(xiàn)實意義與社會功用。在這本書中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因為從小就只記得這一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書閉上眼睛回味其中的韻味時，我才明白，才能被受教一生。錢文忠說“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時天性本來就是善的。看完后我在思考，為何是善而不是惡呢？然而這本書確一一告訴了我答案。從學(xué)派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關(guān)的'知識及道理等。

　　讀完這本書我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書。我覺得我的感受就是中國的傳統(tǒng)文化精髓，就應(yīng)該以更現(xiàn)代感的方式傳承，例如《錢文忠解讀三字經(jīng)》一樣，運用不同的理解性來把經(jīng)典分析，使現(xiàn)在的人們更好的接受這份精華，更好的運用其中又用的東西。

解讀三字經(jīng)3

　　蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲，爾小生，宜早思；若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志；瑩八歲，能詠詩；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之；蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警。

　　《畫外音》“蘇老泉，二十七，始發(fā)憤，讀書籍”，蘇老泉就是著名詩人蘇軾的父親，但他為什么到二十七歲才開始讀書呢？“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士”，而梁灝八十二歲中狀元是真的嗎？“瑩八歲，能詠詩，泌七歲，能賦棋”，七八歲就才華橫溢的瑩和泌又是怎樣的神童?“蔡文姬，能辨琴，謝道韞，能吟詠”，蔡文姬才華卓越，但命運坎坷，一生三嫁，那么她最終的結(jié)局又是怎樣的呢？《三字經(jīng)》為什么要特別提到這些人？從他們身上我們又能夠?qū)W到什么呢？請繼續(xù)關(guān)注復(fù)旦大學(xué)教授錢文忠解讀《三字經(jīng)》第四十二集。

　　《正文》我們大家都知道，人最好是從歲數(shù)很小的時候，就開始循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)、就開始勤奮地學(xué)習(xí)、就開始接受良師的指導(dǎo)。但是我們也知道，人世間的很多事情是難以預(yù)料的。很多人或者說更多的人，因為種種的原因，錯過了最佳的讀書和受教育的年齡。那么，年歲大的人還應(yīng)不應(yīng)該學(xué)習(xí)？年歲大的人學(xué)習(xí)了還能不能夠取得成就？《三字經(jīng)》給我們的答案是肯定的。

　　“蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思”，蘇老泉就是北宋著名的文學(xué)家蘇洵，是名氣更大的蘇轍、蘇軾的父親。歷史上稱他們父子三人為“三蘇”。蘇洵年輕的時候，家累很重，整天必須在外奔波，要維持這個家庭的生計。因此根本沒有時間讀書，一晃到了二十七歲。二十七歲，在古人是個成年人，不光成年人，類似于中年人的年齡。

　　他覺得不能再這樣下去，就對自己的妻子講，我覺得自己在文學(xué)上，還應(yīng)該可以有所作為�，F(xiàn)在恐怕必須開始發(fā)奮，開始讀書、開始往這方面努力。但是我又放心不下自己的家里，你說我該怎么辦？而蘇老泉的妻子程氏，是一個非常賢惠的女性，非常理解他，非常支持他。從此接過了整個家庭生活的重?fù)?dān)，蘇洵也就由此開始起步。

　　他起步雖晚，但是付出比別人更多的努力，進(jìn)步飛快。他進(jìn)京去赴考，馬上就受到了當(dāng)時文壇前輩、當(dāng)時一些大官顯宦的一致贊賞，成了有學(xué)問的大家。我們要知道，“唐宋八大家”，唐宋是中國兩大盛世，兩個文化高峰期，一共才總結(jié)出八位、八大家。蘇氏一門占了三個，這是了不起的成就。

　　其實在中國歷史上，晚年求學(xué)的例子非常多。在西漢劉向編的《說苑》里面記載了一個非常著名的故事，晉平公問師曠，我現(xiàn)在已經(jīng)年過七十了，但是我現(xiàn)在想要讀書，是不是太晚了，我恐怕太晚。

　　師曠的回答非常有意思，你為什么不秉燭而學(xué)呢？就你為什么不點上蠟燭來讀書呢？我聽古人說過，少年時喜歡學(xué)習(xí)好像是太陽，剛剛升起時候的陽光；壯年的時候喜歡學(xué)習(xí)，好像是正午的陽光；而老年時候喜歡學(xué)習(xí)，好像是點燃蠟燭照明的燭光。

　　點燃蠟燭照明雖然沒有像剛剛升起的太陽，也沒有像正午的太陽那么明亮，但是請問國君，點蠟燭走路和摸黑走路哪個更好一些？晉平公一下明白了。所以在中國傳統(tǒng)當(dāng)中一貫有這樣的一種傳統(tǒng)思想，只要堅持不懈，就算年齡很大開始學(xué)習(xí)也為始末晚。

　　《畫外音》蘇老泉二十七歲開始求學(xué)，由此可見，只要想學(xué)習(xí)，什么時候開始都不算晚，但是梁灝八十二歲中狀元的事是真的嗎？

　　《正文》在講完二十七歲蘇老泉的故事以后，《三字經(jīng)》講了一個歲數(shù)更大的人的故事。“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士。彼既成，眾稱異，爾小生，宜立志�！敝v一個八十二歲取得最后成功的人。

　　這個故事一定是驚心動魄的，一定非常吸引人，但是《三字經(jīng)》在這里錯了，《三字經(jīng)》的作者在這里犯了一個和歷史事實不相符的一個錯誤，也許《三字經(jīng)》在這里沒有經(jīng)過太嚴(yán)格的考察，就用了一個民間的傳說，而忘了這個故事實際上是見于史籍的。

　　梁灝，公元963-1004年，字太素，東平州城人�？偣苍谶@個世界上才活了四十一年，怎么可能八十二，那比他在人世間活的年齡還要翻一番，所以這一定是錯的。梁灝這個人在歷史上確實是有的，而且是個很著名的人，出生在官臣之家，他的曾祖、祖父、父親都是當(dāng)官的，但是梁灝少年喪父，由他的叔父撫養(yǎng)成人，從小好學(xué)。梁灝初次考進(jìn)士沒有考中，就留居在京城，而到了雍熙二年也就是公元的985年再度赴考，經(jīng)過了廷試和宋太宗的御試，考取了第一名，時年二十三歲。“若梁灝，八十二，對大廷，魁多士”，所以魁多士是指在很多讀書人中間獨占魁首獨占鰲頭。

　　《畫外音》《三字經(jīng)》是儒家思想的啟蒙教材，在長期的流傳中，經(jīng)多人修改補充，這也可能就是出現(xiàn)誤差的原因。梁灝八十二歲中狀元可能就是民間的一個誤傳，但歷史上有那么多的文人學(xué)士，梁灝為什么會被民間傳頌？他還有什么其他的獨特之處嗎？

　　《正文》梁灝有三個兒子，為什么我們在談到別的《三字經(jīng)》里面的人物的時候，一般不講他有幾個兒子，為什么在講到這位梁灝的時候要講他的三個兒子？因為梁家父子在歷史上留下了一個美談。

　　他的長子梁固公元985年出生，也正好是他的父親考取狀元的那一年生了這么個兒子，這個兒子叫梁固，公元1017年去世。這個人也是少有在志，而且非常崇尚節(jié)操，是一個人品非常高尚的人。他在父親去世以后，因為他的父親是一個官，所以受到了所謂被蔭賜，就是受到祖輩的福蔭受到父輩的福蔭，以蔭賜被賜為進(jìn)士出身。喪期滿了以后，他辭去賜進(jìn)士出身。

　　一般有人不用考試，賜了我一個進(jìn)士，那高興得不得了，但是他非常有志氣，把這個賜進(jìn)士出身給辭掉，自己主動參加科舉考試。在公元1008年又考取狀元。在父親考中狀元當(dāng)年生的兒子，后來又考中狀元，這樣的父子兩狀元在中國歷史上，就我所知道，在我有限的知識范圍里，我知道的就這么一對。而他的兒子為人爽直，才調(diào)俊雅，善與人交，慷慨好施，尚義氣，有吏才。

　　宋朝的這一對父子狀元舉世罕見，宋金以來，就已經(jīng)為他們修建過父子狀元的牌坊，這個牌坊原來還一直在的，是個木質(zhì)結(jié)構(gòu)，到了清朝的康熙五十八年，兗州太守奉旨重修牌坊，上面有一對對聯(lián)也是比較有名的，“是父是子同作狀頭千載少，為卿為相流傳歷代一門多”，這個對聯(lián)就很說明問題了。

　　《畫外音》像梁灝、梁固這樣的父子狀元，在中國歷史上確實罕見，也許正是因為此，梁灝才被收入《三字經(jīng)》中。雖然年齡上弄錯了，但也讓我們了解到一對父子狀元的故事。雖然《三字經(jīng)》認(rèn)為，學(xué)習(xí)不分年齡，但年幼而聰明好學(xué)的就更加被稱贊了，那么《三字經(jīng)》當(dāng)中所提到的瑩和泌又是怎樣的兩個神童呢？

　　《正文》中國的傳統(tǒng)畢竟是長久以來都很羨慕那些少年神童的.，而確實按照教育學(xué)的一般原理，人確實應(yīng)該在小時候就開始學(xué)習(xí)。人的每一個人生經(jīng)歷，都有他應(yīng)該做的事情，而在少年時代，首當(dāng)其沖的肯定是學(xué)習(xí)，所以《三字經(jīng)》接下來又給我們講述了兩個幼年開始就學(xué)有所成的人物�！艾摪藲q，能詠詩；泌七歲，能賦棋。彼穎悟，人稱奇，爾幼學(xué)，當(dāng)效之。"兩個人，一個八歲，這個八歲能夠吟詩了，一個七歲，七歲就能夠根據(jù)一盤棋來賦詩，有機(jī)智，講了歷史上兩個神童。

　　瑩八歲的瑩就是北魏的祖瑩。祖瑩，字元珍，范陽人，他的父親是中書侍郎，鉅鹿太守，所以他應(yīng)該是出身一個官臣家庭。祖瑩八歲的時候，能夠背誦《詩》《書》，所以大家對祖瑩就格外的器重，覺得這個孩子不得了，當(dāng)時大家都叫他什么？圣小兒。

　　他特別喜歡寫文章，當(dāng)時有一些官員就經(jīng)常感嘆，說這個孩子的才華很多大人都達(dá)不到，最終一定會大有所為。他后來也憑借著自己的勤學(xué)，他一路還走得比較順，到后來成為了一名學(xué)士。而”泌七歲，能賦棋“，這個泌就是唐代的一代名臣李泌（公元722-789年）。他在幼年的時候就聰明非常，又能寫文章，還能寫賦，同時還非常擅于下棋，當(dāng)時就有神童之號。

　　而所謂《三字經(jīng)》里面能賦棋的故事就發(fā)生在李泌七歲的時候。這個事情說起來和唐玄宗李隆基有關(guān)。唐玄宗是一個多才多藝的風(fēng)流天子，有一夜，他突然發(fā)出一個奇想，要遍觀天下的賢士，就親自坐在一個高樓上，下令在下面擺了好幾桌酒席，廣設(shè)座位，召集了儒道釋三教的各種高人共同辯論講論學(xué)問，來比較三教的優(yōu)劣。李泌有一個表哥，這個表哥當(dāng)時也只有九歲，就穿上了大人的衣服，穿上了儒生的衣服，混在人群當(dāng)中。

　　開講以后這個九歲的孩子十分敏銳，辯論精微，滿座皆驚。大家一看，怎么一個才九歲的小孩，大家驚呼神童，唐玄宗在上面看到了，也很高興，就把他召到樓上來，就問他：你太聰明了，才九歲，那么你的家人和你的親戚當(dāng)中是不是還有你這樣的人，是不是還有像你這樣博通經(jīng)義讀書很多的人？這個表哥回答：我在我家不算什么，我還有個表弟叫李泌，才七歲，比我還小兩歲，但是已經(jīng)遍觀經(jīng)史，而且心思敏捷，比我強多了。

　　唐玄宗一聽，這太好玩兒了，居然還有一個小神童，一心想見見李泌，就命令宮里的宦官，你要想辦法把李泌帶到宮中來，但是唐玄宗很有意思，怕走露這個消息，讓家里人惡補給李泌惡補。如果李泌沒有說的那么神，一聽說皇帝要召見，那么家人不要給這個神童惡補一番，所以他就叮囑這個宦官，你把李泌接來，但是你別讓李泌家人知道。第二天早晨，太監(jiān)說來到李泌家門口，像做賊一樣，找一個角落先貓起來，過了一會兒，李泌出來玩兒了，這個太監(jiān)就撲上去，把李泌一把抱住扛起來就跑。

　　《畫外音》只有七歲的李泌，突然被一個陌生人抱住，還被扛起來跑離家門，他會有什么反應(yīng)呢？而小李泌見到唐玄宗之后，又是如何以棋為詩，表現(xiàn)出他的不同凡響這處呢？

　　《正文》這個李泌不聲不響，一般的孩子都叫救命啊，他不叫，悄悄地看看這個太監(jiān)到底想干嘛？他在跟太監(jiān)斗心眼。到了宮中，唐玄宗正好跟宰相在下棋，李泌被扛進(jìn)來了。玄宗一看李泌，唇紅齒白，很可愛，當(dāng)時就非常喜歡，就命令李泌：你不是看到我和宰相在下棋嗎？你就吟詩一首，而且要在這個詩里面詠出四個關(guān)鍵的概念——方圓動靜。

　　這道題很難啊，一個棋當(dāng)然有動靜有方圓，你要即興賦詩要把它吟出來，而那個宰相一看這個李泌一小毛孩，但也很喜歡他，那個時候怕孩子一下子賦不出詩來，這不皇上也不高興，對孩子也不好，所以他就帶頭做了一首示范，叫什么呢？方如棋盤圓如棋子動如棋生靜如棋死。宰相做了一首，他覺得自己做得很牛，然后對李泌講：詩就是這種做法，要扣住方圓動靜的這個意思，而不是以物詠物，你不要去描寫這個棋盤是一塊方的棋子是一個圓的棋盤木頭做的棋子玉石做的，這個不行。

　　李泌聽了，歪著頭看看宰相，雙手叉腰，不慌不忙，也吟了一首：方如行義圓如用智動若聘才靜若得意。明顯比宰相高。方如行義，你就是在仗義直行的時候，應(yīng)該什么，堂堂正正。我們原來講智圓行方，就是人的智慧要很周全，要進(jìn)退舒緩，人的智慧不能是直來直去，直來直去這是憨，不是智慧，但是你的行為要堂堂正正方方正正，所以古人叫智圓行方，所以他講方如行義圓如用智。

　　動的時候就像你的才華橫溢，才華橫溢的時候你要動，飛揚；靜若得意，當(dāng)你一旦領(lǐng)悟到意思的時候，當(dāng)然你也可以把它理解成得意洋洋的得意，但在這里不是，你一旦真的看透了真正的含義的時候，你要很靜，因為你到了另外一種境界。這兩首詩倒過來還差不多，就這首詩如果是丞相做的，丞相的詩是這個七歲孩子做的，還差不多，所以玄宗一聽大喜，馬上就稱贊李泌才思敏捷，而以皇帝之尊，把李泌攬在懷里愛撫，喜歡這個孩子，因為他本身是個風(fēng)流天子。

　　然后命令太監(jiān)中使賞了很多果子給這個小孩子，讓這個中使帶著這個小孩子在皇宮里邊隨便地玩兒。李泌在皇宮一玩兒，不回去了，家里的人急了，誰把我們家的神童給拐走了，整天在大街小巷里找李泌，只有李泌的爸爸毫不在意。李泌的爸爸講：如果別的小孩走丟了，那得找，但是如果是泌兒，根本不妨事，他?s到什么事情都會隨機(jī)應(yīng)變，安然歸來的。

　　果然過了兩個月，唐良善宗突然想起來，這李泌我再喜歡，也不能不讓他回家，所以就命令中使，把李泌送回家，而且傳達(dá)了自己的旨意，什么旨意？這個孩子太了不起了，但是年齡太小，我不能難他官職，但是我相信這個孩子長大了以后，一定是國家的棟梁。唐玄宗是一個長壽天子，他終于等到這個孩子后來成為他的重要謀臣。在安史之亂當(dāng)中，在唐朝性命交關(guān)的時候，正是這位李泌，為唐玄宗出謀劃策，制定方略，為平叛立下了大功，所以這個李泌，后來被封為鄴侯。

　　《畫外音》《三字經(jīng)》在講完兩個神童之后，又列舉了蔡文姬和謝道韞兩個女子的故事。蔡文姬和謝道韞雖然是中國歷史上有名的才女，但是在中國傳統(tǒng)觀念中女子無才便是德，那么代表著中國傳統(tǒng)思想的《三字經(jīng)》為什么要收入兩個女子的故事呢？

　　《正文》《三字經(jīng)》是傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物，但是《三字經(jīng)》之所以能流傳那么久，除了它符合我們傳統(tǒng)文化的基本要求和經(jīng)義以外，它一定還有傳統(tǒng)文化當(dāng)中突出的特殊的這樣一種部分，也就是說，它符合我們的傳統(tǒng)，但是在某種意義上，又高出我們的傳統(tǒng)，只有這樣的著作，才會流傳百世。

　　接下來《三字經(jīng)》用寶貴的篇幅，贊揚了勤奮好學(xué)的女子，在中國傳統(tǒng)當(dāng)中我們知道，一直講女子無才便是德，一般來講，不是全部，好多官臣世家的小姐也是不讀書的。而《三字經(jīng)》不這么看，《三字經(jīng)》在這里贊揚了好幾位女子。

　　“蔡文姬，能辨琴；謝道韞，能吟詠。彼女子，且聰敏，爾男子，當(dāng)自警�！辈涛募Вü�元177年—？），漢末著名琴家。蔡文姬撫琴這是最有名的，史書說她博學(xué)而有才辯又妙于韻律。蔡文姬一生三嫁，命運坎坷，但是博學(xué)多才，音樂天賦自小過人。

　　她六歲聽父親在大廳中演奏，隔著墻壁聽，因為女孩子不能到大庭廣眾，隔著墻聽出父親的琴有一根弦斷了。蔡文姬的父親蔡邕是曹操很少見的幾位摯友，曹操朋友不太多，但是蔡邕是他的朋友。蔡文姬十六歲的時候嫁給了河?xùn)|世族，河?xùn)|的一個大家族衛(wèi)氏，她的丈夫叫衛(wèi)仲道。衛(wèi)仲道是一個出色的大才子，夫妻兩個非常的恩愛，但是這就是命運，好景不長，不到一年，衛(wèi)仲道吐血身亡，暴病身亡，蔡文姬還沒來得及生下一男半女，丈夫就死了，那么蔡文姬那時候?qū)嶋H上還十七十八歲。而衛(wèi)家人又嫌這個兒媳婦，克死了自己家的兒子，所以當(dāng)時，才高氣傲的蔡文姬，不顧自己父親的反對，毅然回到娘家。

　　這在當(dāng)時是不多見的，一個女性有這樣的自尊是不多見的。后來她的父親死于獄中，而蔡文姬經(jīng)歷了喪夫喪父的苦難以后，居然在二十三歲那一年被匈奴掠奪而去。但是她被掠奪到匈奴以后，被匈奴的一個王，左賢王納為王妃。

　　她在匈奴居住了十二年，為這個左賢王生下了兩個兒子。建安十三年也就公元208年，曹操想起自己的好友蔡邕，得知蔡文姬流落在南匈奴，立即派人，有一個叫周近的做使者，攜帶黃金千兩，白璧一雙，把蔡文姬贖了回來，而這一年蔡文姬三十五歲。在當(dāng)時來講這是女性蠻大的一個年齡，而由曹操做主，把她嫁給了校尉董祀。

　　《畫外音》蔡文姬博學(xué)多藝，但卻命運坎坷，在經(jīng)歷過喪夫喪父，又被匈奴掠走的悲劇遭遇之后，她的第三次婚姻是否能夠美滿幸福呢？而蔡文姬一生所經(jīng)歷的離亂憂傷對于她的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作又起到了什么作用呢？

　　《正文》蔡文姬嫁給董祀，起初的時候，她的婚姻生活不幸福。蔡文姬飽經(jīng)離亂憂傷，經(jīng)常神思恍惚，就蔡文姬可能被曹操贖回來以后，當(dāng)時的精神狀態(tài)是有一些問題的，而董祀正值鼎盛年華一表人才，董祀也是博通經(jīng)史，非常擅長音律，自視甚高，對蔡文姬自然有一種不滿意，因為按照古人來講，她已經(jīng)是二嫁之身，嫁給他是第三個，但是由于是丞相曹操指定的婚姻，曹操是媒人，所以只好接納了蔡文姬，所以兩個人的婚姻生活不幸福。

　　然而第二年，董祀犯罪當(dāng)死，董祀一不小心犯了個死罪，而蔡文姬在那個時候，蓬首跣足。就按照當(dāng)時這個風(fēng)俗去求情，實際上蓬首跣足還有一個意思，愿意代丈夫而死。當(dāng)蔡文姬為董祀求情的時候，曹操看到蔡文姬在嚴(yán)冬時節(jié)蓬首跣足，心中大為不忍，命人取過頭巾鞋襪為她換上，讓蔡文姬在董祀還沒有釋放之前，留居在自己家中。曹操把蔡文姬留在自己家中。

　　在一次閑談當(dāng)中，曹操表示很羨慕，曹操也是個讀書人大家別小看，曹操表示很羨慕蔡文姬家里的藏書，蔡文姬告訴曹操，自己家里原來藏了四千卷書，幾經(jīng)戰(zhàn)亂已經(jīng)遺失，曹操流露出深深失望的表情，但是蔡文姬又接著告訴曹操，這四千卷里面，我能背出四百篇。曹操大喜過望，蔡文姬在住在曹操家里的時候，憑著記憶默寫出這個被戰(zhàn)火毀壞掉的四百篇文章，可見蔡文姬的才氣是多么高。

　　她在匈奴胡地日夜思念故土，回到漢朝以后，就參照胡人的聲調(diào)，結(jié)合自己悲慘的經(jīng)歷，創(chuàng)作了哀怨惆悵令人心腸為之?dāng)嗟摹逗�笳十八拍》，并且她嫁董祀以后又感傷亂離，做了《悲憤詩》，而且是中國詩歌史上第一首自傳體的五言長篇敘事詩。當(dāng)然也有學(xué)者認(rèn)為這個《悲憤詩》是偽作，我不知道這個偽作有什么證據(jù)，可能在中國傳統(tǒng)當(dāng)中認(rèn)為一個女子能做出那么好的一首詩，心里想想實在是不平，所以說它是偽作。我到現(xiàn)在還是愿意相信這是蔡文姬的作品。

　　《畫外音》蔡文姬不僅才藝卓越，而且心地善良，丈夫董祀雖然對她并不好，但是當(dāng)董祀遭遇殺身之禍時，蔡文姬不顧嫌隙，蓬頭跣足來向曹操求情，那么曹操是否能夠放過董祀呢？

　　《正文》曹操看在和蔡邕的交情上，又想到了自己的這位侄女，朋友的女兒，蔡文姬的悲慘身世，赦免了董祀。從此以后，董祀感念妻子的恩德，對蔡文姬刮目相看，覺得這個女性不一般，夫妻雙雙也都看透了世間的這種世俗，看透了，所以溯洛水而上，居住在風(fēng)景秀麗，林木茂盛的山區(qū)。

　　若干年以后，曹操打獵經(jīng)過這個山區(qū)，還曾經(jīng)去探望過這對夫妻。以曹操這樣一種性格，如此念一個人的舊情，真的是罕見。董祀和蔡文姬還生了一兒一女，而這個女兒很厲害，女兒嫁給了司馬懿的兒子司馬師。

解讀三字經(jīng)4

　　1、三字經(jīng)：人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。

　　「解釋」人生下來的時候都是好的，只是由于成長過程中，后天的學(xué)習(xí)環(huán)境不一樣，性情也就有了好與壞的差別。

　　2、三字經(jīng)：茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。

　　「解釋」如果從小不好好教育，善良的本性就會變壞。為了使人不變壞，最重要的方法就是要專心一致地去教育孩子。

　　3、三字經(jīng)：昔孟母，擇鄰處。子不學(xué)，斷機(jī)杼。

　　「解釋」戰(zhàn)國時，孟子的母親曾三次搬家，是為了使孟子有個好的學(xué)習(xí)環(huán)境。一次孟子逃學(xué)，孟母就割斷織機(jī)的布來教子。

　　4、三字經(jīng)：竇燕山，有義方。教五子，名俱揚。

　　「解釋」五代時，燕山人竇禹鈞教育兒子很有方法，他教育的五個兒子都很有成就，同時科舉成名。

　　5、三字經(jīng)：養(yǎng)不教，父之過。教不嚴(yán)，師之惰。

　　「解釋」僅僅是供養(yǎng)兒女吃穿，而不好好教育，是父親的過錯。只是教育，但不嚴(yán)格要求就是做老師的懶惰了。

　　6、三字經(jīng)：子不學(xué)，非所宜。幼不學(xué)，老何為。

　　「解釋」小孩子不肯好好學(xué)習(xí)，是很不應(yīng)該的。一個人倘若小時候不好好學(xué)習(xí)，到老的時候既不懂做人的道理，又無知識，能有什么用呢？

　　7、三字經(jīng)：玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知義。

　　「解釋」玉不打磨雕刻，不會成為精美的器物；人若是不學(xué)習(xí)，就不懂得禮儀，不能成才。

　　8、三字經(jīng)：為人子，方少時。親師友，習(xí)禮儀

　　「解釋」做兒女的，從小時候就要親近老師和朋友，以便從他們那里學(xué)習(xí)到許多為人處事的禮節(jié)和知識。

　　9、三字經(jīng)：香九齡，能溫席。孝于親，所當(dāng)執(zhí)

　　「解釋」東漢人黃香，九歲時就知道孝敬父親，替父親暖被窩。這是每個孝順父母的人都應(yīng)該實行和效仿的。

　　10、三字經(jīng)：融四歲，能讓梨。弟于長，宜先知

　　「解釋」?jié)h代人孔融四歲時，就知道把大的梨讓給哥哥吃，這種尊敬和友愛兄長的道理，是每個人從小就應(yīng)該知道的。

　　11、三字經(jīng)：首孝悌，次見聞。知某數(shù)，識某文

　　「解釋」一個人首先要學(xué)的是孝敬父母和兄弟友愛的道理，接下來是學(xué)習(xí)看到和聽到的知識。并且要知道基本的算術(shù)和高深的數(shù)學(xué)，以及認(rèn)識文字，閱讀文學(xué)。

　　12、三字經(jīng)：一而十，十而百。百而千，千而萬

　　「解釋」我國采用十進(jìn)位算術(shù)方法：一到十是基本的數(shù)字，然后十個十是一百，十個一百是一千，十個一千是一萬……一直變化下去。

　　13、三字經(jīng)：三才者，天地人。三光者，日月星

　　「解釋」還應(yīng)該知道一些日常生活常識，如什么叫“三才”？三才指的是天、地、人三個方面。什么叫“三光呢？三光就是太陽、月亮、星星。

　　14、三字經(jīng)：三綱者，君臣義。父子親，夫婦順

　　「解釋」什么是“三綱”呢？三綱是人與人之間關(guān)系應(yīng)該遵守的三個行為準(zhǔn)則，就是君王與臣子的言行要合乎義理，父母子女之間相親相愛，夫妻之間和順相處。

　　15、三字經(jīng)：曰春夏，曰秋冬。此四時，運不窮

　　「解釋」再讓我們看一看四周環(huán)境，春、夏、秋、冬叫做四季。這四時季節(jié)不斷變化，春去夏來，秋去冬來，如此循環(huán)往復(fù)，永不停止。 　　16、三字經(jīng)：曰南北，曰西東。此四方，應(yīng)乎中

　　「解釋」說到東、南、西、北，這叫作“四方”，是指各個方向的位置。這四個方位，必須有個中央位置對應(yīng)，才能把各個方位定出來。

　　17、三字經(jīng)：曰水火，木金土。此五行，本乎數(shù)

　　「解釋」至于說到“五行”，那就是金、木、水、火、土。這是中國古代用來指宇宙各種事物的抽象概念，是根據(jù)一、二、三、四、五這五個數(shù)字和組合變化而產(chǎn)生的。

　　18、三字經(jīng)：十干者，甲至癸。十二支，子至亥

　　「解釋」“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸，又叫“天干”；“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥，又叫“地支”，是古代記時的標(biāo)記。

　　19、三字經(jīng)：曰黃道，日所躔。曰赤道，當(dāng)中權(quán)

　　「解釋」地球圍繞太陽運轉(zhuǎn)，而太陽又圍繞著銀河系中心運轉(zhuǎn)。太陽運行的軌道叫“黃道”，在地球中央有一條假想的與地軸垂直的大圓圈，這就是赤道。

　　20、三字經(jīng)：赤道下，溫暖極。我中華，在東北

　　「解釋」在赤道地區(qū)，溫度最高，氣候特別炎熱，從赤道向南北兩個方向，氣溫逐漸變低。我們國家是地處地球的東北邊。

　　21、三字經(jīng)：曰江河，曰淮濟(jì)。此四瀆，水之紀(jì)

　　「解釋」中國是個地大物博的國家，直接流入大海的有長江、黃河、淮河和濟(jì)水，這四條大河是中國河流的代表。

　　22、三字經(jīng)：曰岱華，蒿恒衡。此五岳，山之名

　　「解釋」中國的五大名山，稱為“五岳”，就是東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山，這五座山是中國大山的代表。

　　23、三字經(jīng)：曰士農(nóng)，曰工商。此四民，國之良

　　「解釋」中國是世界上人口最多的國家。知識分子、農(nóng)民、工人和商人，是國家不可缺少的棟梁，稱為四民，這是社會重要的組成部分。

　　24、三字經(jīng)：曰仁義，禮智信。此五常，不容紊

　　「解釋」如果所有的人都能以仁、義、禮、智、信這五種不變的法則做為處事做人的標(biāo)準(zhǔn)，社會就會永保祥和，所以每個人都應(yīng)遵守，不可怠慢疏忽。

　　25、三字經(jīng)：地所生，有草木。此植物，遍水陸

　　「解釋」除了人類，在地球上還有花草樹木，這些屬于植物，在陸地上和水里到處都有。

　　26、三字經(jīng)：有蟲魚，有鳥獸。此動物，能飛走。

　　「解釋」蟲、魚、鳥、獸屬于動物，這些動物有的能在天空中飛，有的能在陸地上走，有的能在水里游。

　　27、三字經(jīng)：稻梁菽，麥?zhǔn)蝠�。此六谷，人所食�?/p>

　　「解釋」人類生活中的主食有的來自植物，像稻子、小麥、豆類、玉米和高梁，這些是我們?nèi)粘Ｉ�活的重要食品�?/p>

　　28、三字經(jīng)：馬牛羊，雞犬豕。此六畜，人所飼。

　　「解釋」在動物中有馬、牛、羊、雞、狗和豬，這叫六畜。這些動物和六谷一樣本來都是野生的。后來被人們漸漸馴化后，才成為人類日常生活的必需品。

　　29、三字經(jīng)：曰喜怒，曰哀懼。愛惡欲，七情俱。

　　「解釋」高興叫作喜，生氣叫作哀，害怕叫作懼，心里喜歡叫愛，討厭叫惡，內(nèi)心很貪戀叫作欲，合起來叫七情。這是人生下來就有的七種感情。

　　30、三字經(jīng)：青赤黃，及黑白。此五色，目所識。

　　「解釋」青色、黃色、赤色、黑色和白色，這是我國古代傳統(tǒng)的五種顏色，是人們的肉眼能夠識別的。

　　31、三字經(jīng)：酸苦甘，及辛咸。此五味，口所含。

　　「解釋」在我們平時所吃的食物中，全能用嘴巴分辯出來的，有酸、甜、苦、辣和咸，這五種味道。

　　32、三字經(jīng)：膻焦香，及腥朽。此五臭，鼻所嗅。

　　「解釋」我們的鼻子可以聞出東西的氣味，氣味主要有五種，即羊膻味、燒焦味、香味、魚腥味和腐朽味。

　　33、三字經(jīng)：匏土革，木石金。絲與竹，乃八音。

　　「解釋」我國古代人把制造樂器的材料，分為八種，即匏瓜、粘土、皮革、木塊、石頭、金屬、絲線與竹子，稱為“八音”。

　　34、三字經(jīng)：曰平上，曰去入。此四聲，宜調(diào)協(xié)。

　　「解釋」我們的祖先把說話聲音的聲調(diào)分為平、上、去、入四種。四聲的運用必須和諧，聽起來才能使人舒暢。

　　35、三字經(jīng)：高曾祖，父而身。身而子，子而孫。

　　「解釋」由高祖父生曾祖父，曾祖父生祖父，祖父生父親，父親生我本身，我生兒子，兒子再生孫子。

　　36、三字經(jīng)：自子孫，至玄曾。乃九族，人之倫。

　　「解釋」由自己的兒子、孫子再接下去，就是玄孫和曾孫。從高祖父到曾孫稱為“九族”。這“九族”代表著人的長幼尊卑秩序和家族血統(tǒng)的承續(xù)關(guān)系。

　　37、三字經(jīng)：父子恩，夫婦從。兄則友，弟則恭。

　　「解釋」父親與兒子之間要注重相互的恩情，夫妻之間的感情要和順，哥哥對弟弟要友愛，弟弟對哥哥則要尊敬。

　　38、三字經(jīng)：長幼序，友與朋。君則敬，臣則忠。

　　「解釋」年長的和年幼的交往要注意長幼尊卑的次序；朋友相處應(yīng)該互相講信用。如果君主能尊重他的臣子，官吏們就會對他忠心耿耿了。

　　39、三字經(jīng)：此十義，人所同。當(dāng)師敘，勿違背。

　　「解釋」前面提到的十義：父慈、子孝、夫和、妻順、兄友、弟恭、朋信、友義、君敬、臣忠，這是人人都應(yīng)遵守的，千萬不能違背。

　　40、三字經(jīng)：斬齊衰，大小功。至緦麻，五服終。

　　「解釋」斬衰、齊衰、大功、小功和緦麻，這是中國古代親族中不同的人死去時穿的五種孝服。

　　41、三字經(jīng)：禮樂射，御書數(shù)。古六藝，今不具。

　　「解釋」禮法、音樂、射箭、駕車、書法和算數(shù)是古代讀書人必須學(xué)習(xí)的六種技藝，這六種技藝到現(xiàn)在已經(jīng)沒有人能同時具備了。

　　42、三字經(jīng)：惟書學(xué)，人共遵。既識字，講說文。

　　「解釋」在六藝中，只有書法現(xiàn)在還是每個人都推崇的。當(dāng)一個人認(rèn)識字以后，就可以去研究《說文解字》，這樣對于研究高深的學(xué)問是有幫助的。

　　43、三字經(jīng)：有古文，大小篆。隸草繼，不可亂。

　　「解釋」我國的文字發(fā)展經(jīng)歷了古文、大篆、小篆、隸書、草書，這一定要認(rèn)清楚，不可搞混亂了。

　　44、三字經(jīng)：若廣學(xué)，懼其繁。但略說，能知原。

　　「解釋」假如你想廣泛地學(xué)習(xí)知識，實在是不容易的事，也無從下手，但如能做大體研究，還是能了解到許多基本的道理。

　　45、三字經(jīng)：凡訓(xùn)蒙，須講究。詳訓(xùn)詁，明句讀。

　　「解釋」凡是教導(dǎo)剛?cè)雽W(xué)的兒童的老師，必須把每個字都講清楚，每句話都要解釋明白，并且使學(xué)童讀書時懂得斷句。

　　46、三字經(jīng)：為學(xué)者，必有初。小學(xué)終，至四書。

　　「解釋」作為一個學(xué)者，求學(xué)的初期打好基礎(chǔ)，把小學(xué)知識學(xué)透了，才可以讀“四書”。

　　47、三字經(jīng)：論語者，二十篇。群弟子，記善言。

　　「解釋」《論語》這本書共有二十篇。是孔子的弟子們，以及弟子的弟子們，記載的有關(guān)孔子言論是一部書。

　　48、三字經(jīng)：孟子者，七篇止。講道德，說仁義。

　　「解釋」《孟子》這本書是孟軻所作，共分七篇。內(nèi)容也是有關(guān)品行修養(yǎng)、發(fā)揚道德仁義等優(yōu)良德行的.言論。

　　49、三字經(jīng)：作中庸，乃孔伋。中不偏，庸不易。

　　「解釋」作《中庸》這本書的是孔伋，“中”是不偏的意思，“庸”是不變的意思。

　　50、三字經(jīng)：作大學(xué)，乃曾子。自修齊，至平治。

　　「解釋」作《大學(xué)》這本書的是曾參，他提出了“修身齊家治國平天下”的主張。

　　51、三字經(jīng)：中書熟，孝經(jīng)通。如六經(jīng)，始可讀。

　　「解釋」把四書讀熟了，孝經(jīng)的道理弄明白了，才可以去讀六經(jīng)這樣深奧的書。

　　52、三字經(jīng)：詩書易，禮春秋。號六經(jīng)，當(dāng)講求。

　　「解釋」《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》，再加上《樂》稱六經(jīng)，這是中國古代儒家的重要經(jīng)典，應(yīng)當(dāng)仔細(xì)閱讀。

　　53、三字經(jīng)：有連山，有歸藏。有周易，三易詳。

　　「解釋」《連山》、《歸藏》、《周易》，是我國古代的三部書，這三部書合稱“三易”，“三易”是用“卦”的形式來說明宇宙間萬事萬物循環(huán)變化的道理的書籍。

　　54、三字經(jīng)：有典謨，有訓(xùn)誥。有誓命，書之奧。

　　「解釋」《書經(jīng)》的內(nèi)容分六個部分：一典，是立國的基本原則；二謨，即治國計劃；三訓(xùn)，即大臣的態(tài)度；四誥，即國君的通告；五誓，起兵文告；六命，國君的命令。

　　55、三字經(jīng)：我周公，作周禮。著六官，存治體。

　　「解釋」周公著作了《周禮》，其中記載著當(dāng)時六宮的官制以及國家的組成情況。

　　56、三字經(jīng)：大小戴，注禮記。述圣言，禮樂備。

　　「解釋」戴德和戴圣整理并且注釋《禮記》，傳述和闡揚了圣賢的著作，這使后代人知道了前代的典章制度和有關(guān)禮樂的情形。

　　57、三字經(jīng)：曰國風(fēng)，曰雅頌。號四詩，當(dāng)諷詠。

　　「解釋」《國風(fēng)》、《大雅》、《小雅》、《頌》，合稱為四詩，它是一種內(nèi)容豐富、感情深切的詩歌，實在是值得我們?nèi)ダ收b的。

　　58、三字經(jīng)：詩既亡，春秋作。寓褒貶，別善惡。

　　「解釋」后來由于周朝的衰落，詩經(jīng)也就跟著被冷落了，所以孔子就作《春秋》，在這本書中隱含著對現(xiàn)實政治的褒貶以及對各國善惡行為的分辯。

　　59、三字經(jīng)：三傳者，有公羊。有左氏，有谷梁。

　　「解釋」三傳就是羊高所著的《公羊傳》，左丘明所著的《左傳》和谷梁赤所著的《谷梁傳》，它們都是解釋《春秋》的書。

　　60、三字經(jīng)：經(jīng)既明，方讀子。撮其要，記其事。

　　「解釋」經(jīng)傳都讀熟了然后讀子書。子書繁雜，必須選擇比較重要的來讀，并且要記住每件事的本末因果。

　　61、三字經(jīng)：五子者，有荀揚。文中子，及老莊。

　　「解釋」五子是指荀子、揚子、文中子、老子和莊子。他們所寫的書，便稱為子書。

　　62、三字經(jīng)：經(jīng)子通，讀諸史�？际老担�知終始。

　　「解釋」經(jīng)書和子書讀熟了以后，再讀史書、讀史時必須要考究各朝各代的世系，明白他們盛衰的原因，才能從歷史中記取教訓(xùn)。

　　63、三字經(jīng)：自羲農(nóng)，至黃帝。號三皇，居上世。

　　「解釋」自伏羲氏、神農(nóng)氏到黃帝，這三位上古時代的帝王都能勤政愛民、非常偉大，因此后人尊稱他們?yōu)椤叭�皇”�?/p>

　　64、三字經(jīng)：唐有虞，號二帝。相揖遜，稱盛世。

　　「解釋」黃帝之后，有唐堯和虞舜二位帝王，堯認(rèn)為自己的兒子不肖，而把帝位傳給了才德兼?zhèn)涞乃矗�在兩位帝王治理下，天下太平，人人稱頌。

　　65、三字經(jīng)：夏有禹，商有湯。周文武，稱三王。

　　「解釋」夏朝的開國君主是禹，商朝的開國君主是湯，周朝的開國君主是文王和武王。這幾個德才兼?zhèn)涞木�王被后人稱為三王。

　　66、三字經(jīng)：夏傳子，家天下。四百載，遷夏社。

　　「解釋」禹把帝位傳給自己的兒子，從此天下就成為一個家族所有的了。經(jīng)過四百多年，夏被湯滅掉，從而結(jié)束了它的統(tǒng)治。

　　67、三字經(jīng)：周武王，始誅紂。八百載，最長久。

　　「解釋」周武王起兵滅掉商朝，殺死紂王，建立周朝，周朝的歷史最長，前后延續(xù)了八百多年。

　　68、三字經(jīng)：周轍東，王綱墜。逞干戈，尚游說。

　　「解釋」自從周平王東遷國都后，對諸侯的控制力就越來越弱了。諸侯國之間時常發(fā)生戰(zhàn)爭，而游說之士也開始大行其道。

　　69、三字經(jīng)：始春秋，終戰(zhàn)國。五霸強，七雄出。

　　「解釋」東周分為兩個階段，一是春秋時期，一是戰(zhàn)國時期。春秋時的齊桓公、宋襄公、晉文公、秦穆公和楚莊王號稱五霸。戰(zhàn)國的七雄分別為齊楚燕韓趙魏秦。

　　70、三字經(jīng)：嬴秦氏，始兼并。傳二世，楚漢爭。

　　「解釋」戰(zhàn)國末年，秦國的勢力日漸強大，把其他諸侯國都滅掉了，建立了統(tǒng)一的秦朝。秦傳到二世胡亥，天下又開始大亂，最后，形成楚漢相爭的局面。

　　71、三字經(jīng)：高祖興，漢業(yè)建。至孝平，王莽篡。

　　「解釋」?jié)h高祖打敗了項羽，建立漢朝。漢朝的帝位傳了兩百多年，到了孝平帝時，就被王莽篡奪了。

　　72、三字經(jīng)：光武興，為東漢。四百年，終于獻(xiàn)。

　　「解釋」王莽篡權(quán)。改國號為新，天下大亂，劉秀推翻更始帝，恢復(fù)國號為漢，史稱東漢光武帝，東漢延續(xù)四百年，到漢獻(xiàn)帝的時候滅亡。

　　73、三字經(jīng)：魏蜀吳，爭漢鼎。號三國，迄兩晉。

　　「解釋」東漢末年，魏國、蜀國、吳國爭奪天下，形成三國相爭的局面。后來魏滅了蜀國和吳國，但被司馬炎篡奪了帝位，建立了晉朝，晉又分為東晉和西晉兩個時期。

　　74、三字經(jīng)：宋齊繼，梁陳承。為南朝，都金陵。

　　「解釋」晉朝王室南遷以后，不久就衰亡了，繼之而起的是南北朝時代。南朝包括宋齊梁陳，國都建在金陵。

　　75、三字經(jīng)：北元魏，分東西。宇文周，興高齊。

　　「解釋」北朝則指的是元魏。元魏后來也分裂成東魏和西魏，西魏被宇文覺篡了位，建立了北周；東魏被高洋篡了位，建立了北齊。

　　76、三字經(jīng)：迨至隋，一土宇。不再傳，失統(tǒng)緒。

　　「解釋」楊堅重新統(tǒng)一了中國，建立了隋朝，歷史上稱為隋文帝。他的兒子隋煬帝楊廣即位后，荒淫無道，隋朝很快就滅亡了。

　　77、三字經(jīng)：唐高祖，起義師。除隋亂，創(chuàng)國基。

　　「解釋」唐高祖李淵起兵反隋，最后隋朝滅亡，他戰(zhàn)勝了各路的反隋義軍，取得了天下，建立起唐朝。

　　78、三字經(jīng)：二十傳，三百載。梁滅之，國乃改。

　　「解釋」唐朝的統(tǒng)治近三百年，總共傳了二十位皇帝。到唐昭宣帝被朱全忠篡位，建立了梁朝，唐朝從此滅亡。為和南北朝時期的梁相區(qū)別，歷史上稱為后梁。

　　79、三字經(jīng)：梁唐晉，及漢周。稱五代，皆有由。

　　「解釋」后梁、后唐、后晉、后漢和后周五個朝代的更替時期，歷史上稱作五代，這五個朝代的更替都有著一定的原因。

　　80、三字經(jīng)：炎宋興，受周禪。十八傳，南北混。

　　「解釋」趙匡胤接受了后周“禪讓”的帝位，建立宋朝。宋朝相傳了十八個皇帝之后，北方的少數(shù)民族南下侵?jǐn)_，結(jié)果又成了南北混戰(zhàn)的局面。

　　81、三字經(jīng)：遼與金，皆稱帝。元滅金，絕宋世。

　　「解釋」北方的遼人、金人和蒙古人都建立了國家，自稱皇帝，最后蒙古人滅了金朝和宋朝，建立了元朝，重又統(tǒng)一了中國。

　　82、三字經(jīng)：輿圖廣，超前代。九十年，國祚廢。

　　「解釋」元趄的疆域很廣大，所統(tǒng)治的領(lǐng)土，超過了以前的每一個朝代。然而它只維持了短短九十年，就被農(nóng)民起義推翻了。

　　83、三字經(jīng)：太祖興，國大明。號洪武，都金陵。

　　「解釋」元朝末年，明太祖朱元璋起義，最后推翻元朝統(tǒng)治，統(tǒng)一全國，建立大明，他自己當(dāng)上了皇帝，號洪武，定都在金陵。

　　84、三字經(jīng)：迨成祖，遷燕京。十六世，至崇禎。

　　「解釋」到明成祖即位后，把國都由金陵遷到北方的燕京。明朝共傳了十六個皇帝，直到崇禎皇帝為止，明朝就滅亡了。

　　85、三字經(jīng)：權(quán)閹肆，寇如林。李闖出，神器焚。

　　「解釋」明朝末年，宦官專權(quán)，天下大亂，老百姓紛紛起義，以闖王李自成為首的起義軍攻破北京，迫使崇禎皇帝自殺，明朝最后滅亡。

　　86、三字經(jīng)：清世祖，膺景命。靖四方，克大定。

　　「解釋」清軍入關(guān)后，清世祖順治皇帝在北京登上帝座，平定了各地的混亂局面，使得老百姓可以重新安定地生活。

　　87、三字經(jīng)：由康雍，歷乾嘉。民安富，治績夸。

　　「解釋」順治皇以后，分別是康熙、雍正、乾隆和嘉慶四位皇帝，在此期間，天下太平，人民生活比較安定，國家也比較強盛。

　　88、三字經(jīng)：道咸間，變亂起。始英法，擾都鄙。

　　「解釋」清朝道光、咸豐年間，發(fā)生了變亂，英軍挑起鴉片戰(zhàn)爭。英、法兩國分別以亞羅號事件和法國神父被殺為由組成聯(lián)軍，直攻北京。

　　89、三字經(jīng)：同光后，宣統(tǒng)弱。傳九帝，滿清歿。

　　「解釋」同治、光緒皇帝以后，清朝的國勢已經(jīng)破敗不堪，當(dāng)傳到第九代宣統(tǒng)皇帝時，就被孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命推翻了。

　　90、三字經(jīng)：革命興，廢帝制。立憲法，建民國。

　　「解釋」孫中山領(lǐng)導(dǎo)的辛亥革命，推翻了清朝政府的統(tǒng)治，廢除了帝制、建立了憲法，成立了中華民國政府，孫中山任臨時大總統(tǒng)。

　　91、三字經(jīng)：古今史，全在茲。載治亂，知興衰。

　　「解釋」以上所敘述的是從三皇五帝到建立民國的古今歷史，我們通過對歷史的學(xué)習(xí)，可以了解各朝各代的治亂興衰，領(lǐng)悟到許多有益的東西。

　　92、三字經(jīng)：史雖繁，讀有次。史記一，漢書二。

　　「解釋」中國和歷史書雖然紛繁、復(fù)雜，但在讀的時候應(yīng)該有次序：先讀《史記》，然后讀《漢書》。

　　93、三字經(jīng)：后漢三，國志四。兼證經(jīng)，參通鑒。

　　「解釋」第三讀《后漢書》，第四讀《三國志》，讀的同時，還要參照經(jīng)書，參考《資治通鑒》，這樣我們就可以更好地了解歷史的治亂興衰了。

　　94、三字經(jīng)：讀史者，考實錄。通古今，若親目。

　　「解釋」讀歷史的人應(yīng)該更進(jìn)一步地去翻閱歷史資料，了解古往今來事情的前因后果，就好象是自己親眼所見一樣。

　　95、三字經(jīng)：口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。

　　「解釋」我們讀書學(xué)習(xí)，要有恒心，要一邊讀，一邊用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到學(xué)習(xí)上，才能真正學(xué)好。

　　96、三字經(jīng)：昔仲尼，師項橐。古圣賢，尚勤學(xué)。

　　「解釋」從前，孔子是個十分好學(xué)的人，當(dāng)時魯國有一位神童名叫項橐，孔子就曾向他學(xué)習(xí)。像孔子這樣偉大的圣賢，尚不忘勤學(xué)，何況我們普通人呢？

　　97、三字經(jīng)：趙中令，讀魯論。彼既仕，學(xué)且勤。

　　「解釋」宋朝時趙中令——趙普，他官已經(jīng)做到了中書令了，天天還手不釋卷地閱讀論語，不因為自己已經(jīng)當(dāng)了高官，而忘記勤奮學(xué)習(xí)。

　　98、三字經(jīng)：披蒲編，削竹簡。彼無書，且知勉。

　　「解釋」西漢時路溫舒把文字抄在蒲草上閱讀。公孫弘將春秋刻在竹子削成的竹片上。他們兩人都很窮，買不起書，但還不忘勤奮學(xué)習(xí)。

　　99、三字經(jīng)：頭懸梁，錐刺股。彼不教，自勤苦。

　　「解釋」晉朝的孫敬讀書時把自己的頭發(fā)拴在屋梁上，以免打瞌睡。戰(zhàn)國時蘇秦讀書每到疲倦時就用錐子刺大腿，他們不用別人督促而自覺勤奮苦讀。

　　100、三字經(jīng)：如囊螢，如映雪。家雖貧，學(xué)不輟。

　　「解釋」晉朝人車胤，把螢火蟲放在紗袋里當(dāng)照明讀書。孫康則利用積雪的反光來讀書。他們兩人家境貧苦，卻能在艱苦條件下繼續(xù)求學(xué)。

　　101、三字經(jīng)：如負(fù)薪，如掛角。身雖勞，猶苦卓。

　　「解釋」?jié)h朝的朱買臣，以砍柴維持生活，每天邊擔(dān)柴邊讀書。隋朝李密放牛把書掛在牛角上，有時間就讀。他們在艱苦的環(huán)境里仍堅持讀書。

　　102、三字經(jīng)：蘇老泉，二十七。始發(fā)憤，讀書籍。

　　「解釋」唐宋八大家之一的蘇洵，號老泉，小時候不想念書，到了二十七歲的時候，才開始下決心努力學(xué)習(xí)，后來成了大學(xué)問家。

　　103、三字經(jīng)：彼既老，猶悔遲。爾小生，宜早思。

　　「解釋」象蘇老泉上了年紀(jì)，才后悔當(dāng)初沒好好讀書，而我們年紀(jì)輕輕，更應(yīng)該把握大好時光，發(fā)奮讀書，才不至于將來后悔。

　　104、三字經(jīng)：若梁灝，八十二。對大廷，魁多士。

　　「解釋」宋朝有個梁灝，在八十二歲時才考中狀元，在金殿上對皇帝提出的問題對答如流，所有參加考試的人都不如他。

　　105、三字經(jīng)：彼既成，眾稱異。爾小生，宜立志。

　　「解釋」梁灝這么大年紀(jì)，尚能獲得成功，不能不使大家感到驚異，欽佩他的好學(xué)不倦。而我們應(yīng)該趁著年輕的時候，立定志向，努力用功就一定前途無量。

　　106、三字經(jīng)：瑩八歲，能詠詩。泌七歲，能賦棋。

　　「解釋」北齊有個叫祖瑩的人，八歲就能呤詩，后來當(dāng)了秘書監(jiān)著作郎。另外唐朝有個叫李泌的人，七歲時就能以下棋為題而作出詩賦。

　　107、三字經(jīng)：彼穎悟，人稱奇。爾幼學(xué)，當(dāng)效之。

　　「解釋」他們兩個人的聰明和才智，在當(dāng)時很受人們的贊賞和稱奇，現(xiàn)在我們正是求學(xué)的開始，應(yīng)該效法他們，努力用功讀書。

　　108、三字經(jīng)：蔡文姬，能辯琴。謝道韞，能詠吟。

　　「解釋」在古代有許多出色的女能人。象東漢末年的蔡文姬能分辯琴聲好壞，晉朝的才女謝道韞則能出口成詩。

　　109、三字經(jīng)：彼女子，且聰敏。爾男子，當(dāng)自警。

　　「解釋」象這樣的兩個女孩子，一個懂音樂，一個會作詩，天資如此聰慧；身為一個男子漢，更要時時警惕，充實自己才對。

　　110、三字經(jīng)：唐劉晏，方七歲。舉神童，作正字。

　　「解釋」唐玄宗時，有一個名叫劉晏的小孩子，才只有七歲，就被推舉為神童，并且做了負(fù)責(zé)刊正文字的官。

　　111、三字經(jīng)：彼雖幼，身已仕。有為者，亦若是。

　　「解釋」劉晏雖然年紀(jì)這么小，但卻已經(jīng)做官來，擔(dān)當(dāng)國家給他的重任，要想成為一個有用的人，只要勤奮好學(xué)，也可以和劉晏一樣名揚后世。

　　112、三字經(jīng)：犬守夜，雞司晨。茍不學(xué)，曷為人。

　　「解釋」狗在夜間會替人看守家門，雞在每天早晨天亮?xí)r報曉，人如果不能用心學(xué)習(xí)、迷迷糊糊過日子，有什么資格稱為人呢。

　　113、三字經(jīng)：蠶吐絲，蜂釀蜜。人不學(xué)，不如物。

　　「解釋」蠶吐絲以供我們做衣料，蜜蜂可以釀制蜂蜜，供人們食用。而人要是不懂得學(xué)習(xí)，以自己的知識、技能來實現(xiàn)自己的價值，真不如小動物。

　　114、三字經(jīng)：幼而學(xué)，壯而行。上致君，下澤民。

　　「解釋」我們要在幼年時努力學(xué)習(xí)不斷充實自己，長大后能夠?qū)W以致用，替國家效力，為人民謀福利。

　　115、三字經(jīng)：揚名聲，顯父母。光于前，裕于后。

　　「解釋」如果你為人民做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，人民就會贊揚你，而且父母也可以得到你的榮耀，給連祖先增添了光彩，也給下代留下了好的榜樣。

　　116、三字經(jīng)：人遺子，金滿贏。我教子，唯一經(jīng)。

　　「解釋」有的人遺留給子孫后代的是金銀錢財，而我并不這樣，我只希望他們能精于讀書學(xué)習(xí)，長大后做個有所作為的人。

　　117、三字經(jīng)：勤有功，戲無益。戒之哉，宜勉力。

　　「解釋」反復(fù)講了許多道理，只是告訴孩子們，凡是勤奮上進(jìn)的人，都會有好的收獲，而只顧貪玩，浪費了大好時光是一定要后悔的。

解讀三字經(jīng)5

　　這幾天觀看了復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授的講座——解讀三字經(jīng)。三字經(jīng)告訴我們古代的人要熟讀四書五經(jīng)，其中偉大的思想家、教育家孔子所著的《春秋》就在其內(nèi)。

　　古書用字特別節(jié)儉、講究，古稱“春秋筆法”。關(guān)于《春秋》，自古以來，就有這樣的評價：一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鉞。

　　西周最后一代天下的共主是惡名昭著的周幽王，他為了博得寵妃褒姒的一笑，竟然不惜用通報戰(zhàn)事的烽火，來戲弄拱衛(wèi)京都的諸侯。美人最終是笑了，然而昏庸無道的周幽王徹底失去了天子的信用，最后導(dǎo)致國破身亡的結(jié)局。周幽王之死，帶來的是天下的大亂。東周時期，天子成為傀儡，整個中國失去了統(tǒng)一的象征，陷入綿延的`戰(zhàn)火當(dāng)中。而隨統(tǒng)一大勢一起遠(yuǎn)去的，還有詩歌的精神。孔子認(rèn)為《詩經(jīng)》的精神是非常美好的，所以說：“詩三百，一言以蔽之，曰：思無邪�！钡�是天下大亂后，孔子絕望地看到，《詩經(jīng)》中美好的精神隨著統(tǒng)一大勢一起消亡了�？鬃幼鳛橐唤槲娜耍瑢τ诜直离x析的社會沒有回天之力，唯一的辦法就是編訂《春秋》。

　　“春秋”一詞被用來形容時間的流失。古人的稱謂背后，常蘊含著深厚的哲學(xué)思想�？鬃佑迷~極其講究，其“春秋筆法”是指是用寥寥幾筆最精煉，表面上最不帶個人好惡色彩的文字，對歷史事件和人物作出結(jié)論�？鬃印洞呵铩分幸粋�字的評語，既可以表彰偉人，也可以將亂臣賊子釘在歷史的恥辱柱上，正所謂“一字之褒，榮于華袞；一字之貶，嚴(yán)于斧鉞�！笨鬃幼鳌洞呵铩罚�用心良苦，寓意深刻。直到今天，我們?nèi)阅軓摹洞呵铩分�中感悟到孔子對那個時代中各種事件的鮮明態(tài)度。

解讀三字經(jīng)6

　　最近，我迷上了《百家講壇》，其中的歷史講座令我像著了魔一樣：《兩宋風(fēng)云》、《金戈鐵馬辛棄疾》……每期我都不錯過�？缮现堋栋偌抑v壇》播放的居然是《解讀三字經(jīng)》。開始我心里不大接受這個節(jié)目，心想：“三字經(jīng)三字一句，這個節(jié)目肯定枯燥無味，能頂個啥用？”

　　我嘗試看了一期，漸漸地，我發(fā)現(xiàn)《解讀三字經(jīng)》并不像我想像中那么乏味。相反，我覺得它比其它節(jié)目更有趣，每次講座中，主講人錢文忠教授一邊講《三字經(jīng)》釋義，一邊還穿插了好幾個古代故事，讓人感到通俗易懂�！度�字經(jīng)》上有關(guān)于歷史的片段，更讓我全方位看到了中華民族五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨。

　　現(xiàn)在，我對《解讀三字經(jīng)》癡迷到了極點：每天晚上，我會耐心地等待《百家講壇》的播出；早晨，我這只“小懶蟲”在《解讀三字經(jīng)》的吸引下，早早地起了床，匆匆吃完早飯后，就津津有味地守在電視機(jī)旁；上學(xué)了，我依依不舍地望了望正在播放的《解讀三字經(jīng)》。

　　那看似簡單的`三字一句中，蘊含著豐富的人生哲理。例如“清太祖，久親征。傳建文，方四祀�！本褪钦f，明太祖朱元璋把帝位傳給了建文帝。但就是因為建文帝的一昧軟弱，在四年的時間里，建文帝被燕王朱棣奪了皇位。同時告訴我們：戰(zhàn)爭時不能軟弱，否則，終究會把自己推向深淵。我還喜歡“口而誦，心而惟。朝于斯，夕于斯。”這句話告訴我們：背誦不僅僅是要記得文章的內(nèi)容，還要理解文章的內(nèi)涵。如果只知道背書，那就是背死書了。這句話令我想到了我自己。我每次背書時，只知道死記硬背，要花費很大的功夫和很多的時間，才勉勉強強背下來，就是能背也說不出個所以然來。

　　古人云：“讀三字經(jīng)，便知天下事，通圣人禮�！痹跁r代進(jìn)步的今天，《三字經(jīng)》對我們同樣有很大的益處，它是寶貴的知識遺產(chǎn)。

解讀三字經(jīng)7

　　記得當(dāng)年《百家講壇》預(yù)告要播出《錢文忠解讀三字經(jīng)》時挺納悶的，《三字經(jīng)》？這有什么好講的？不就是給小孩看的嗎？還值得解讀？

　　節(jié)目播出時看了幾期，才明白錢文忠是以《三字經(jīng)》為依托，解讀埋藏在淺顯的《三字經(jīng)》背后的中華文化。

　　后來買到了這套《錢文忠解讀三字經(jīng)》，課余時間斷斷續(xù)續(xù)地讀，到今天總算讀完了。

　　我覺得這套書最大的特點就是淺顯易懂。沒有生僻的學(xué)術(shù)名詞，沒有晦澀的古文征引，也沒有難明的考證與論述。以《三字經(jīng)》為引，通過一個個歷史故事，以最平實淺近的語言講述古典文化，并探討傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會的作用。

　　這個講座的`成功之處就在于它簡單明了，通俗易懂。由于一些原因使得我們現(xiàn)代人閱讀古文和古籍有一定的障礙，使得普通大眾在了解和繼承傳統(tǒng)文化上產(chǎn)生一定不便。

　　“窮則變，變則通，通則久”文化傳承必須適應(yīng)時代的變化。在今天我們就是要將原本在眾人眼中深奧，難明的古典文化通俗解讀，使人們更好的了解傳統(tǒng)文化，繼承我們民族文化中合理，有益的成分。特別是面對文化沖擊時，弘揚本民族文化就更顯得重要。文化上的強大才是真正的強大。

　　而我也覺得這套書最大的缺點也恰恰在于它的“通俗”。所以在書中我們只能看到一個個小故事，卻看不到多少錢文忠先生個人的看法與意見，學(xué)術(shù)性很低。相比之下，我更喜歡講述《玄奘西游記》時的那個錢文忠，顯得專業(yè)，精明，自信，得心應(yīng)手。

　　我最大的認(rèn)識是明白了原來小小的《三字經(jīng)》也蘊含著如此多的文化信息與知識，可見生活中任何一件事，哪怕是你認(rèn)為再小不過的事，只要你順著一定的方向，從不同的角度去思考，去探索，它便可以無窮大。

　　向所有中小學(xué)生，向所有對中國傳統(tǒng)文化感興趣的人們推薦這本《錢文忠解讀三字經(jīng)》，它是了解中華文化的一部很不錯的啟蒙讀物。

解讀三字經(jīng)8

　　演講人：錢文忠

　　講師簡介：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長。季羨林先生關(guān)門弟子,中國僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語言文學(xué)系。留學(xué)德國漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識分子》。

　　內(nèi)容簡介：孟子者 七篇止 講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至治平

　　四書是指《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》，在古代社會，它們是讀書人科舉考試的必讀書目，包含了中國傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價值觀，在講述完《論語》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學(xué)》。那么亞圣孟子究竟是一個什么樣的人?現(xiàn)代社會還應(yīng)該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會把《大學(xué)》列為四書之首呢?請聽復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授講解讀《三字經(jīng)》第十集。

　　全文：

　　我們在上一講用了整整一講的篇幅講了《三字經(jīng)》關(guān)于《論語》的12個字,那么關(guān)于四書，按照《三字經(jīng)》的排列順序的第二部，也就是《孟子》�！度�字經(jīng)》又是怎么說的?孟子者 七篇止 講道德說仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內(nèi)容是兩個，道德、仁義，這是《孟子》的關(guān)鍵詞語，用今天比較流行的話來講。首先我們恐怕還是應(yīng)該弄清楚孟子這個歷史人物的一個大致情況,孟子，名軻，戰(zhàn)國時鄒國人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經(jīng)想投身于政治活動，也像孔子一樣，周游列國，遍訪國君，但是同樣也像孔子一樣，他的學(xué)說不怎么符合當(dāng)時國君的需要，不怎么能夠滿足當(dāng)時國君非�，F(xiàn)實的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國鄒國，孟子的家鄉(xiāng)和孔子的家鄉(xiāng)魯國之間發(fā)生了爭執(zhí)，兩邊打起來了。打起來了以后，鄒國的官吏，當(dāng)官的，死了33個人，而鄒國的老百姓在旁邊束手旁觀。照道理兩國相爭，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著官員上嗎?鄒國的老百姓沒有，在旁邊看熱鬧，導(dǎo)致鄒國的官員死了33個。那么鄒國的國君會怎么看呢?那毫無疑問是指責(zé)老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個都沒死。孟子怎么看，孟子怎么來看待這件事情?孟子對鄒穆公講：活該，誰叫你和你的臣子平時那么殘忍地對待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報復(fù)你們的機(jī)會了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時空，依然能夠讓我們激動。孟子有一句話，經(jīng)常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕�！比嗣袷亲顚氋F的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國君是最不重要的。國君在人民、社稷、國君三個里邊，國君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說是絕無僅有的思想。

　　解說：孟子生活在百家爭鳴的戰(zhàn)國時代，戰(zhàn)國七雄主要采用吳起、商鞅、田忌等人的思想，希望通過武力來雄霸天下。然而孟子卻看到了百姓的疾苦，他倡導(dǎo)仁政、愛民的治國理念，是以德治國的思想源泉之一。那么《孟子》一書在古時候又有著怎樣的命運呢?

　　孟子在很多情況下沒有辦法讓統(tǒng)治者接受，更不必說他能討得統(tǒng)治者的歡心了。舉一個例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因為讀到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個時候已經(jīng)是科舉考試的必讀書了，四書已經(jīng)是參加科舉考試必讀的書，題目就是在四書里出的，但是這個皇帝看到這些話，非常生氣，采取了兩個措施。哪兩國措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因為原來孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我們這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻(xiàn)祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺得孟子不行，剝奪他這個資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當(dāng)然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類似的話全給刪了，編成一個比較“干凈”的《孟子》的本子，當(dāng)然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書人參加科舉的固然是各個要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話，在相當(dāng)?shù)囊粋�歷史時期，在明朝的《孟子》版本里是沒有的，因為統(tǒng)治者不愛看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統(tǒng)治者對《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說，朱元璋開始時候那么強橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段 “天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。”他大為贊嘆。這段話的意思講，就是如果上天要把大任，一個巨大的任務(wù)，一個使命,交給某一個人的話，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強健，能夠經(jīng)受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔(dān)大任的準(zhǔn)備。當(dāng)朱元璋讀到這里的時候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動，覺得孟子說得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻(xiàn)祭。同樣是朱元璋干的事情，這很可以彰顯《孟子》這部書和孟子這個人坎坷的命運。

　　解說：《孟子》有三萬五千多字，占據(jù)了四書篇幅的70%�？梢哉f，《孟子》是四書當(dāng)中篇幅最大，部頭最重的一本書。那么《孟子》究竟是一本什么樣的書?它有著怎樣的特色呢?

　　和《論語》的'這種簡約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長篇大論，氣勢磅礴，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著中國傳統(tǒng)散文寫作的最高峰。我們今天來讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個國王的談話。有一天，孟子去勸說齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰(zhàn)國七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當(dāng)然他心里是不打愿意干這個的，認(rèn)為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見影富國強兵，你又不能幫我滅掉對方，你又不能叫對方規(guī)規(guī)矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說不過孟子，但是這齊宣王又不愿意背負(fù)這個惡名，就說我不愿意施仁政，他也不愿意背這個惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無賴，就面對孟子耍無賴。這無賴是怎么耍的呢?他跟孟子說，寡人有疾，寡人好色，你說我要實行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說好啊，好色有什么關(guān)系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰不愛自己的女人呢?假如國王你能夠把自己好色之心推廣開來，能夠使普天下內(nèi)無怨女外無曠夫，就好比誰啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應(yīng)該讓世界上別的女人也有一個歸宿，你應(yīng)該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個齊宣王一想，好像光說自己好色，他自己躺地上打滾了，已經(jīng)承認(rèn)自己好色了，好像還擋不住孟子。又來了一個,還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個毛病啊，什么毛病，我比較好財,我開始好色，我現(xiàn)在好財，我也實行不了仁政。那孟子怎么說呢?孟子說，好啊，你好財好啊，好財有什么不好，誰不喜歡財物呢?周公的先祖公劉也喜歡財物，都喜歡財物，可是他老人家和百姓一起富國強兵，大王您如果能和百姓分享財物，這不就是實行仁政了嗎?你實行仁政有什么毛病呢?沒有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對話，極其精彩。

　　那還是這個齊宣王，孟子看看大概也說不動他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿地打滾，拿他沒有什么辦法。突然孟子又聽說齊宣王喜歡音樂，齊宣王是個音樂迷。孟子說，好，如果大王能夠喜歡音樂，那么齊國就很不錯了，齊國就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨特的。為什么喜歡音樂，而你這齊國就會好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說大王，聽說都在傳，說您喜歡音樂，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無賴，還是說真話，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂也，直好世俗之樂耳�！本褪枪讶宋也皇窍矚g先王高雅的廟堂音樂，我喜歡的是流行音樂，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說，好啊，國王你只要好音樂了，你真正喜愛音樂了，先王之樂和現(xiàn)在流行音樂是一樣的，齊國有救了，齊國有希望了。國王這一下摸不到頭腦了，我都說我好世俗音樂，那么不高雅了，你還說齊國有希望,那孟子說得是什么呢?這一段話歷來有不同的讀法，我比較認(rèn)可的讀法，應(yīng)該是“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”你一個人享受音樂快樂呢，還是與別的人一起享受音樂快樂呢，哪種快樂?國王不傻，因為他知道自己要得民心，他不能說我一個獨樂，我一個人高興，我誰都不理。他回答是不若與人，那當(dāng)然不如和別人一起快樂啦。孟子說，好，你既然是有這個說法，孟子又問了“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”與少一點的人一起享受音樂快樂，還是與多一點的人一起享受音樂快樂，這兩種快樂哪一種更快樂?國王一看，已經(jīng)被孟子套進(jìn)去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂了。大家看，孟子是多么會誘導(dǎo)人，多么會說服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領(lǐng)受到孟子的無奈，因為他也沒有能夠說服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂，沒見他干出什么驚天動地的仁政來。這是一個例子，他跟齊宣王的。

　　另外一個例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰(zhàn)國時期梁國國王)孟子去找梁惠王，也是要說服他，你要好好把國家管理好，孟子找了哪個切入點呢?很絕,孟子問了梁惠王這個問題，說大王，用這個棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒什么不同。孟子問，既然這兩者沒什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請問大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來殺死百姓，來殺死人，有什么區(qū)別呢?他把這個邏輯給建立起來了，那國王也只能回答，那也沒什么不同，那等于承認(rèn)壞的政治可以殺人。所以孟子接下來就去直接教訓(xùn)這個梁惠王，說國王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人率領(lǐng)野獸來吃人。就說你居于高位，你是國王,你不施行仁政，率領(lǐng)一群野獸來吃人。野獸自相殘殺，人都感覺到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領(lǐng)野獸出來吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說孟子和兩位國王的對話，這樣的對話在《孟子》里比比皆是。多么的機(jī)智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無奈。

　　「童聲」孟子者 七篇止 講道德 說仁義 作中庸 子思筆 中不偏 庸不易

　　解說：中庸原來只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹卻把它從《禮記》中提取出來，變成了單獨的一部書，并且把它推崇到了極高的地位。那么中庸究竟是什么意思，現(xiàn)代人還應(yīng)該不應(yīng)該提倡中庸之道呢?

　　我們講了四書里的前兩部，《三字經(jīng)》排列當(dāng)中，一部《論語》，一部《孟子》。那么四書里的其他兩部，《大學(xué)》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實這兩部經(jīng)，我們在以前多少都涉及過，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個角度去講述它。《三字經(jīng)》首先講的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個字。這12個字，它的含量也很大，解釋起來也很困難，這里邊有相當(dāng)?shù)囊恍〇|西需要加以說明�！吨杏埂返淖髡呤钦l?《三字經(jīng)》很明確說了，也就是說是子思寫的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實際上就說儒家后來有八個主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說八派當(dāng)中的一派，現(xiàn)在看來還是相當(dāng)重要的一派。《中庸》的重要性到底在哪里?毫無疑問，我們在這里不是一個長篇大論的場合，只能用最簡單的話來說明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里邊理論層次最高，理論色彩最為濃厚。

　　文忠寄語：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。

　　那么，大家也許會問，那么能不能用盡量淺顯明白的語言，來說一說《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻(xiàn)?我想最好的辦法,最老實的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經(jīng)》的六個字來：中不偏庸不易�！爸胁黄�”還比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來處事，來做事�！坝共灰住本筒荒敲春弥v了，歷來的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點差距。一種說法“庸”是指經(jīng)常，永不變化，持久，永恒這樣的一個意思。說法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋，中不偏庸不易就是講中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準(zhǔn)的，是永恒的�！爸小蹦耸怯篮愕�，如果要這么解釋的話，中庸就是這個意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話來講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學(xué)大儒程子曾經(jīng)說過，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經(jīng)》很有可能是從程子的話里面總結(jié)出來的 中不偏庸不易。所以我想結(jié)合宋朝儒學(xué)大師的話，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點。換句話說，“中”不走極端乃是永恒的德行。

　　文忠寄語：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。

　　「童聲」作中庸 子思筆 中不偏 庸不易 作大學(xué) 乃曾子 自修齊 至治平

　　解說：我們常聽說修身、齊家、治國、平天下，這句話的出處，就是《大學(xué)》這本書�！洞髮W(xué)》共有一千七百多字，在四書中篇幅最小，然而朱熹卻把《大學(xué)》列為四書之首，那么《大學(xué)》為什么如此重要呢?

　　那么四書的另一部《大學(xué)》，又有什么需要我們進(jìn)一步解釋的呢?《三字經(jīng)》用了12個字：作大學(xué) 乃曾子 自修齊至治平，12個字，修、齊、治、平，用12個字。這里的前六個字沒有問題，《大學(xué)》的作者是曾子，這大概沒有什么太大的爭議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門七十二賢人之一，儒家代表人物)書名《大學(xué)》有什么特別的意思呢?這當(dāng)然不是指今天的大學(xué)，不是指今天的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)這個大學(xué)。關(guān)于這個書名，我們的前人，也無非是兩種說法。一種說大學(xué)的意思是什么，就是廣博之學(xué)的意思。非常廣大，非常博大的學(xué)問。另一種說法，這個大學(xué)是相對于小學(xué)講的，是指什么呢?君子達(dá)到從政之學(xué)，那等于講大學(xué)講的是君子去從政的這么一種學(xué)問。無非是這兩種說法，換句話說，這也就是古人所謂的大人之學(xué)。我想這兩種說法其實可以互補的，并不見得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存�！洞髮W(xué)》它的重要就在于，它提出了中國文化史上非常重要的所謂的三綱領(lǐng)和八條目，這兩個概念成了中國傳統(tǒng)社會的一種核心觀念。對于三綱領(lǐng)和八條目我們今天怎么評價，都不會過高，它對中國文化的影響。什么是三綱領(lǐng)呢?那就是《大學(xué)》的第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學(xué)》的宗旨就是在于弘揚光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個綱領(lǐng)，也就是說，《大學(xué)》的三條宗旨，《大學(xué)》開始的第一句。什么是八條目呢?這個八條目，《大學(xué)》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國。欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠其意。欲誠其意者，先致其知,致知格物�！卑藗�條目在里頭，也就是說古代那些打算要在天下弘揚光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國家。假如你想治理好自己的國家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養(yǎng)好自己的品行。假如你想修養(yǎng)自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠，誠其意，你意念要真誠。要想使自己的意念真誠，你先要使自己獲得知識。而獲得知識的途徑，就在于考究、了解、認(rèn)識萬物的道理�！洞髮W(xué)》非常強調(diào)這個八條目，就是格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，八個條目。在中國，無論我們今天怎么去認(rèn)識這八條目，在中國古代傳統(tǒng)當(dāng)中，有無數(shù)的仁人志士確實是按照這個八條目去度過他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個家族的生命。那么，這個八條目的核心在于哪里呢?這個八個條目的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在哪里呢?這個八條目最重要的條目是哪一個呢?《大學(xué)》也明白無誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養(yǎng)好自己的品行，這是最中間的一個環(huán)節(jié)，一個樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說沒有聽說過本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個家庭或者家族不太平，你這個國家還能太平嗎?如果天下每一個國家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說你天下能太平嗎?這是《大學(xué)》告訴我們的中間環(huán)節(jié)。那么《三字經(jīng)》還舉出了哪些中國傳統(tǒng)典籍希望學(xué)子們能夠進(jìn)一步去閱讀呢?請大家聽下一講。

解讀三字經(jīng)9

　　放下電子書，重新開始翻看實體書，選了2本書《兩地書》和《錢文忠解讀三字經(jīng)》，先看完的是后者，最直接的原因是后者更白話，除了生僻字，沒有太多需要翻查理解的典故歷史。

　　先說說《三字經(jīng)》。我以前是沒有看過三字經(jīng)的，所以雖然知道“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……”，但對這個究竟講什么是沒有概念的。特別因為熟悉的部分只有開篇的一部分，在開始讀這本書之前，我還一度以為這是古人用來勸學(xué)樹立道德表率的。而事實上《三字經(jīng)》包羅很廣，讓我越讀越有趣，也就很快讀下來了（此處很快是相對于另外一本書�。�。

　　《三字經(jīng)》開篇就是要學(xué)習(xí)，強調(diào)教育，從小開始的教育。之后是要學(xué)些什么。最后再次強調(diào)要學(xué)習(xí)，無論年齡無論地位無論處境，都要學(xué)習(xí)。

　　孔子成名后還要向小兒學(xué)習(xí)，雖然我覺得此小兒只會耍小聰明

　　最吸引我的應(yīng)該是古人蒙學(xué)都學(xué)什么。《三字經(jīng)》里給出的順序是：品性，數(shù)數(shù)，常識，語文基礎(chǔ)（識字?jǐn)嗑洌�，�?jīng)&子集（精讀儒家，泛讀百家），歷史。其中常識部分涵蓋歷法、地理、農(nóng)作物、家禽家畜、道德倫常等方面的基礎(chǔ)知識。經(jīng)子集部分，簡略的介紹了儒家經(jīng)典和其他各家中的`幾家代表。歷史部分更絕，從三皇五帝一直敘述到明朝滅亡。背熟《三字經(jīng)》，春秋戰(zhàn)國的文化以及歷史朝代更替，初中都能應(yīng)付一二了。

　　首要要學(xué)習(xí)的是品性。

　　接下來要學(xué)習(xí)數(shù)數(shù)和常識。

　　在學(xué)習(xí)識字?jǐn)嗑渲�后，開始學(xué)經(jīng)子集。

　　最后，要學(xué)史。

　　古人從小學(xué)的東西對我也是有些啟發(fā)的。無論古今，孩子首先需要培養(yǎng)的都是好的習(xí)慣�！度�字經(jīng)》所說的“親師友，習(xí)禮儀”現(xiàn)在也適用，當(dāng)然現(xiàn)在把品相具化成各種具體的習(xí)慣。“首孝悌，次見聞”，品性比知識更重要。雖然我是學(xué)工科的，我也很贊同《三字經(jīng)》中對歷史的重視，“考世系，知始終”，民族認(rèn)同感應(yīng)該是從民族的歷史開始的。

　　我希望我家娃是個對歷史感興趣的中國娃。

　　選《錢文忠解讀三字經(jīng)》而不是《三字經(jīng)》來讀，當(dāng)然是對自己的古文知識沒有信心，有個人幫你把涉及的人和事講的更明白點，總是好的。事實上，這本書真的很口語化，有點像作者錢文忠站在講臺上，有人把《三字經(jīng)》遞過去，他就四句八句的讀下來，遇到有故事有來由的地方，就引申開來，說古道今。坐在講臺下的我，就跟著學(xué)習(xí)一下，看看哪本儒家經(jīng)典有興趣拿來讀讀，再重溫一下已經(jīng)許久沒碰過的中國古代史。

解讀三字經(jīng)10

　　第一講人之初，性本善

　　人之初，性本善。性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。茍不教，性乃遷。教之道，貴以專。初：初生，剛開始有生命。茍：假如。性：天性。教：訓(xùn)導(dǎo)、教誨。本：本來、原來。遷：轉(zhuǎn)變、變化。性：性情。道：此處指方法。習(xí)：習(xí)染，長期在某種環(huán)境下養(yǎng)成的貴：注重、重視。特性。專：專一。

　　第1節(jié)：人之初，性本善

　　一本古代的兒童啟蒙讀物，一本傳統(tǒng)的兒童識字課本，為什么會被大家尊稱為《三字經(jīng)》?為什么它一經(jīng)問世就廣為流傳?在看似簡單易懂的文字背后，到底包含著什么樣的深意?

　　每到開學(xué)的時候，我們都會看見很多可愛的孩子，背著一個很大的沉甸甸的書包，里邊裝滿了各種各樣的課本，課本分門別類，語文、數(shù)學(xué)、外語，印制精美，由國家教育部門統(tǒng)一編纂，統(tǒng)一發(fā)放。這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁要問，在傳統(tǒng)中國，孩子們用什么東西來做教科書呢?用什么樣的教科書來啟蒙呢?當(dāng)然毫無疑問是有的，只不過，當(dāng)時沒有一種政府統(tǒng)一安排的啟蒙教科書!

　　早在秦漢時期就有大量這樣的教科書，比如說《倉頡篇》、《凡將篇》、《急就篇》等。它們有一個共同的特點，用非常整齊的語句，比如四個字一句，讀起來朗朗上口，比較容易記誦，這樣來教孩子們識字，來傳達(dá)一些最基本的道理。但是這些書，像剛才我講的這幾部，都沒有能夠留用到今天。在今天，有些人即使成了大學(xué)教授，花費一生的時間都未必能讀懂的書，當(dāng)時卻是小孩子的啟蒙書。

　　到了中國宋朝以后，突然出現(xiàn)了一部《三字經(jīng)》，來歷不明，我們連它的作者是誰都不知道。而這部《三字經(jīng)》，從宋朝開始，一直流傳到今天。這部書從內(nèi)容到形式，都有自己的特點。從形式上看，三個字一句，朗朗上口，非常易于記誦，在古代是可以吟唱的。在今天好多地區(qū)，比如客家人，我們知道他們主要居住在廣東梅州，或者福建一帶，他們對《三字經(jīng)》還是可以像歌謠一樣唱的。從內(nèi)容來看，它用最簡單的語句，最凝練的方式，把中國漫長的傳統(tǒng)社會所集聚下來的最重要的道德、知識，匯聚在里邊。也正因為如此，《三字經(jīng)》一直流傳不絕。在中國宋朝以后流行的這種傳統(tǒng)的啟蒙書，主要是我們通常所說的"三百千"，即《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這些都是孩子的啟蒙讀物。大家一聽這個"三百千"，馬上會有一個感覺，為什么只有《三字經(jīng)》稱"經(jīng)"呢?為什么《百家姓》不叫《百家姓經(jīng)》呢?為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢?這就彰顯了《三字經(jīng)》的重要性。

　　第2節(jié)： 人之初，性本善

　　在傳統(tǒng)文化中，把一部書稱為"經(jīng)"，這是一種至高無上的地位和榮譽。古往今來，在漫長的數(shù)千年的歷史長河中，無數(shù)的中華兒童就是靠《三字經(jīng)》啟蒙，開始了他們的求學(xué)生涯，而更多的人，也許未必識字，也許沒有機(jī)會接受教育，但是他們從小也聽誦《三字經(jīng)》，對《三字經(jīng)》耳濡卻不一定目染，也從中汲取了中國傳統(tǒng)文化的精髓�！度�字經(jīng)》就是這么重要的一部傳統(tǒng)的啟蒙經(jīng)典。

　　也許大家會說，既然是給兒童看的書，那它一定很簡單了，有什么值得講的呢?這個看法錯了!《三字經(jīng)》的確非常簡明扼要，但是也正因為此，它以最簡潔明快的方式凝聚了最深厚的文化傳統(tǒng)。所以，我們必須用心去閱讀，用心去體會，才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達(dá)給我們的文化信息，才能理解《三字經(jīng)》為什么能夠流傳到今天，才能夠理解《三字經(jīng)》對于中國人來講，特別是對今天還在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的孩子們來講，有什么不可替代的意義。

　　為什么一本兒童啟蒙讀物被大家尊稱為《三字經(jīng)》?在看似簡單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意?

　　《三字經(jīng)》開始的六個字是什么，我想中國人都知道。"人之初，性本善。"就這六個字，從字面意思看，就是人出生的時候，天性本來就是善的。就在這么貌似簡單的六個字背后，有著非常豐富和深厚的文化內(nèi)涵，它講的是一個關(guān)于人性本質(zhì)的哲學(xué)問題。也就是說，人性究竟是什么樣的?人的本性究竟是善的還是惡的?古今中外，所有的文化傳統(tǒng)，都繞不開人性論的問題，因為無論如何，我們必須首先認(rèn)識我們自己，認(rèn)識人。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，關(guān)于人性論的討論豐富多彩。在先秦的時候，儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，就有三派說法。

　　第3節(jié)： 人之初，性本善

　　一派，孔子的說法。儒家的創(chuàng)始人孔子的說法是什么呢?就是接著《三字經(jīng)》的后六個字，"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"孔子認(rèn)為，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，環(huán)境的影響，差別會變得越來越大。這是孔子的說法。換句話說，孔子并沒有告訴我們，人性是善的還是惡的，孔子置而不論，留個懸念。一派，荀子的說法。荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有極深關(guān)系。荀子的看法是"人之初，性本惡"。人的天性本來是惡的，這是荀子的看法，這個看法比較容易得到我們的理解。因為我們看一個小孩子生下來，呱呱落地，他餓了就要吃奶，他會管母親很勞累嗎?他會管母親有沒有乳汁嗎?他會考慮母親是不是在生病嗎?不會的，他非要吃奶不可。而如果有幾個孩子的話，可能幾個孩子爭先恐后地要求吃奶。人的本性從這個角度來看，談不上是善良的。

　　那么"人之初，性本善"究竟是誰的思想呢?是"亞圣"孟子一派的思想。但卻不準(zhǔn)確。孟子并沒有說過"人之初，性本善"。他的確切意見是，人性向善。關(guān)于人性善惡的分野，實際上，中西文化就在這里開始踏上了不同的發(fā)展軌道。我們用最簡單的方法來說明這個問題。在西方文化傳統(tǒng)當(dāng)中，認(rèn)為每個人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的，也就是說"人之初，性本惡"。正因為每個人都是有罪的'，所以誰都不能相信。從社會管理運作上來講，不能把所有的權(quán)力交給某幾個人，因為誰都是有毛病的。那么，怎么辦呢?就把管理的權(quán)力、運作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督，彼此獨立，創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來限制彼此，西方的文化傳統(tǒng)就這樣發(fā)展下來。而中國文化傳統(tǒng)的主流，就是接著《三字經(jīng)》開始的六個字，也就是接著疑似孟子的思想走了下來，"人之初，性本善。"我們相信每個人天性是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎?每個人都是自覺的。每個人都知道不要在紅燈的時候橫穿馬路，每個人都知道不要隨地吐痰，每個人都應(yīng)該知道不要損害別人的利益，主要應(yīng)該是教育他，去引導(dǎo)他，去培養(yǎng)他，而不是用制度去規(guī)范他。所以千萬別小看這六個字，這六個字里面的精義非常深。

　　第4節(jié)： 人之初，性本善

　　即使在中國儒家學(xué)派的內(nèi)部，對于人性是善是惡的看法也并不統(tǒng)一，有性善、性惡、有善有惡三種說法，而爭論也從來沒有停止過，這充分說明了人性問題的復(fù)雜。孟子以大量的理由來證明他的"性善論"觀點，其中最重要的就是"四心說"，那么，孟子究竟是如何說的呢?孟子何以說"人之初，性向善"呢?或者說，為什么大家都認(rèn)為孟子有這樣的意見呢?孟子這么說有什么理由呢?作為一個大思想家，孟子當(dāng)然不會信口胡說，他認(rèn)為"人之初，性向善"自然有他的道理。在《孟子》當(dāng)中，有一篇叫《公孫丑·上》，里邊就有他這樣的話，"無惻隱之心，非人也。無羞惡之心，非人也。無辭讓之心，非人也。無是非之心，非人也。"孟子認(rèn)為，人必須有這四種心。惻隱之心，即一種同情心;羞惡之心，一種覺得不好意思，知道害羞，自省之心;辭讓之心，應(yīng)該知道彼此謙讓，彼此謙退;還要有是非之心，知道什么是對，什么是錯。他認(rèn)為人必須有這四種心，沒有這四種心那就稱不上人了，這是孟子的看法。我們可以舉出好多的例子來說明孟子的這個觀點。

　　"無惻隱之心，非人也。"我們可以用孟子自己的例子來說明�！睹献印樊�(dāng)中舉了一個例子，也是在《孟子》的《公孫丑·上》中一個非常著名的故事。原文是這樣的："今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。"什么意思呢?古代的聚落都以井為中心，一般井上都有井欄，井欄是為了防范小孩子和一些小的牲畜掉進(jìn)去。假如我們看見一個小孩子靠近井欄就要掉到井里，會怎么樣，每個人都會起惻隱之心。孟子怎么看?孟子覺得每個人都會擔(dān)心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。為什么會這樣呢?并不是因為你和這個小孩的父母是朋友，也許你根本不認(rèn)識他們。也并不是因為你覺得把這孩子救起來，拉他一把可以在鄉(xiāng)黨朋友中得到舍己救人的美譽。也不是因為小孩掉下去因害怕要叫，你覺得孩子的聲音實在刺耳不好聽。孟子的意思是，正因為每個人都有惻隱之心，所以看見一個小孩要掉到井里去的時候大家都很著急。這是孟子自己舉的例子。

　　第5節(jié)： 人之初，性本善

　　"無羞惡之心，非人也。"這個我們比較好理解。人都有一種害羞之心。比如，美國有一個非常著名的影星瑪莉蓮·夢露，她有一張照片，這張照片傳遍了世界：她正穿著裙子在路上走，經(jīng)過一個地下出風(fēng)口，地下出風(fēng)口突然涌上來一股很大的氣浪，把夢露的裙子給吹起來，夢露一個下意識的動作是趕緊捂著這個裙角，這是什么，羞惡之心!她覺得害羞，趕快把裙角給捂住。羞惡之心世人皆有，當(dāng)然，不同的民族羞惡之心不一定一樣。有的民族認(rèn)為這件事情我很害羞不能做，有的民族未必;有的民族認(rèn)為這件事情很重要，我得先護(hù)住，有的民族認(rèn)為不一定。

　　比如說有這么一個故事，說的是有三個女孩，都戴著非常漂亮的帽子，都穿著非常漂亮的裙子站在一起。突然來了一陣狂風(fēng)，有一個女孩捂著帽子，不管裙子。另一個女孩呢?捂著裙子不管帽子。還有一個女孩一手捂著帽子，一手捂著裙子。這三個女孩是哪三個國家的人?答案是，只管捂著帽子的是美國人，因為帽子吹走了她得花錢去買，她不干，她是對這方面有羞惡之心，而對裙子吹起來，春光外泄的羞惡之心比較淡。捂著裙子、不管帽子的是日本人。日本人說，吹掉帽子我可以再去買頂帽子，但是我的裙子不能吹起來。另外一個當(dāng)然就是中國人。帽子不愿意丟，裙子也不能被吹起來。這就說明人的羞惡之心每個民族不一樣。

　　"無辭讓之心"，"無是非之心"，就更容易理解了，以后還會涉及到，這里暫時先不講。

　　孟子認(rèn)為，要有這四種心才算得上一個人。如果沒有惻隱之心，沒有羞惡之心，沒有辭讓之心，沒有是非之心，那不能算人。這是孟子的學(xué)說。但是，又何以證明世界上所有的人都有這四種心呢?孟子又自己來進(jìn)行一個說明。在《孟子·告子》這一篇里他講了一個例子，"故曰，口之于味也，有同耆焉;耳之于聲也，有同聽焉;目之于色也，有同美焉。至于心，獨無所同然乎?心之所同然者何也?謂理也，義也。""口之于味也，有同耆焉。"我們每個人的嘴對于味道好的東西，都同樣愛好的，都知道要吃好的。而至于"耳之于聲也，有同聽焉"，那就是說都喜歡聽好聽的，比如，我拿塊鐵片，在玻璃板上嘎嘎嘎地來回擦劃，沒人喜歡，而美妙的音樂都喜歡聽。"目之于色也，有同美焉"，就是眼睛都喜歡看好看的東西�？植赖模�骯臟的，齷齪的，我們都不愿意看。口、耳、目人皆相同，那么，難道在人心上人們就沒有相同的嗎?其實，這個論證里面有問題。你覺得好吃的我還真不覺得好吃，誰說人的口味是一樣的?我們可以舉出反例。誰說人欣賞音樂的感受是一樣的?比如現(xiàn)在好多年輕人喜歡聽搖滾，我就不喜歡聽，我愿意聽古典音樂。誰說一樣的?

　　第6節(jié)： 人之初，性本善

　　我們可以舉出歷史上好多例子，來證明人性的問題很復(fù)雜。

　　我給大家講一個曹操兒子們的故事。

　　大家都知道，據(jù)說曹操有四個兒子。

　　曹植，才華橫溢，文才斐然，為人忠厚，非常溫良。曹植的才華高到什么地步呢?在曹植死后幾百年，有一個同樣是大才子的人叫謝靈運，他講，如果天下詩人的才華有一石這么一個份量的話，曹植一個人占了八斗。剩下的兩斗是誰的呢?謝靈運也不客氣，他自己占一斗。那么還有一斗是誰的呢?全中國別的人來分。謝靈運那么高傲、有才華的人，都心甘情愿地認(rèn)為曹植一個人占八斗。這就是"才高八斗"成語的來歷。而曹植的天性令他覺得名位是天定的，自己能不能接父親曹操的班，不必費盡心機(jī)去爭。

　　曹丕，也很有名，跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子，可這兩個親兄弟的本性，相差可就太遠(yuǎn)了。曹丕也有文才，也有詩歌流傳下來，但是跟曹植比恐怕差得太遠(yuǎn)了。他只能跟別人去分那個一斗，因為他的兄弟一個人占掉八斗。他也好舞槍弄棒，非常擅長劍術(shù)，在中國武術(shù)史上，曹丕是有一席之地的。同時這個人占有欲非常強，比如曹軍攻下鄴城的時候，曹丕沖進(jìn)去先干什么呢?他不是指揮將領(lǐng)去安撫民眾，也不是先去庫房里看看有什么戰(zhàn)利品，而是先沖到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏搶過來做老婆，因為甄氏很漂亮，這就說明他占有欲極強。同時，他又非常地尖刻，非常地好財。曹操有個兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。這個叔叔也極其好財，而且非常地吝嗇，從不愿意把錢財與他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢?他能費盡心機(jī)從這個鐵公雞叔叔身上拔下毛來。怎么拔呢?上門去找叔叔借錢，人家不愿意借錢，你不借是吧?你不借我折騰你。他想盡辦法把叔叔曹洪給折騰得夠嗆，最后乖乖把錢借給了他。至于他后來怎么繼承了曹操的位置，大家都知道。他跟曹植不相往來，可兩人是親兄弟啊。

　　第7節(jié)： 人之初，性本善

　　"煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急?"相傳這是才高八斗的曹植所作的七步詩，是對急于迫害自己的兄長曹丕的質(zhì)問，也是他們之間真實關(guān)系的寫照。為什么親兄弟間會有這么大的差距?他們的另外兩個兄弟又是什么樣的人呢?

　　曹操還有一個兒子叫曹彰，外號黃須兒，他的頭發(fā)胡子可能都是黃的，非常的彪悍。史籍上沒有留下過他好寫詩的記載，只留下他力大無窮，武藝精湛，射箭百步穿楊的記載，他能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么地步呢?有一次曹彰跟老虎打起來了，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動不了了，老虎沒他的勁兒大，他把老虎給拖住了。據(jù)說還有一次曹彰找一頭象打架，估計他跟人打架實在不過癮，別人都打不過他，他過去把象按在地上，那象也動不了。后來曹操在戰(zhàn)爭中見到馬超縱橫馳騁、所向披靡的時候，曹操就哀嘆，假如兒子曹彰在此，有你馬超什么事!可見，曹彰的性格就是勇武彪悍，力大無窮，沒什么心機(jī)。

　　曹操還有個兒子叫曹沖，是中國著名的神童。"曹沖稱象"是個很有名的故事。史籍上記載，說當(dāng)時孫權(quán)為了討好曹操，就送了一頭象給曹操。當(dāng)時中原地帶象很少，看到這么一個龐然大物，曹操就帶著手下的群臣、將領(lǐng)琢磨，這象有多重?怎么稱?大家你一言我一語，誰也沒主意。曹沖那個時候還不到十歲，就在旁邊說："這有什么難的，開條船過來，把這個象擱到船上，這個船不就沉下去了嗎?我在船邊劃一道線，再把這個象給牽出來，接下來我就有辦法知道這象有多重。"他怎么做呢?有兩種說法，一種說法是往船上搬石頭，一塊塊石頭往上搬，看這個船刻的這道線又到了，就稱稱石頭多重，不就知道這象有多重了嗎?

　　第8節(jié)： 人之初，性本善

　　這是利用排水量的原理。還有一種說法更聰明了，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻的線，那倒進(jìn)去幾桶水，每桶水幾斤是可以知道的，象的重量不就知道了嗎?通過這幾個故事，我想說明的是，同樣是曹操的兒子，四個兒子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以，我們對"人之，性本善"這六個字是不是可以打個小小的問號。但是初性本善是中國文化對人類的美好信念與期盼。文忠寄語我想，"人之，性本善"這六個字，是中國文化對人類的初美好信念和期望。如果這么去理解它，我想是比較穩(wěn)妥的。

　　一樣的父母，一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有著極大的差距，這也是一種社會現(xiàn)實。如果說天性是由先天決定、無法改變的話，那么接下來，《三字經(jīng)》又傳達(dá)了一種什么樣的思想呢?"人之初，性本善"以后緊接著六個字是"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"。這六個字出于《論語·陽貨》。"人之初，性本善"據(jù)說是孟子的思想，接下來的"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"就比較符合孔子的思想了。但跟前面那六個字是有點矛盾的，既然"人之初，性本善"了，那怎么后來又變成"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)"了呢?"性相近"，人的本性本來差距并不遠(yuǎn)，"習(xí)"在這里不是學(xué)習(xí)的意思，是"熏染"的意思，受影響，被熏染，被污染的意思。本性本來差距并不遠(yuǎn)，但是因為后天受到環(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來越大。用這個話去解釋我前面講的這個故事也是可以成立的。也許，曹植、曹丕、曹彰、曹沖三個月大的時候都差不多，但是由于后來成長的經(jīng)歷不同，環(huán)境不同，差距越來越大，也是可以解釋的。在這方面，我們千萬要注意，古人是非常重視后天的環(huán)境的，對一個人的成長，一個人的教育環(huán)境，古人是非常重視的。用一句很簡單的也是古人的話就可以說明這個問題，"近朱者赤，近墨者黑。"這就是講的熏染的問題。這樣的例子，在歷史上數(shù)不勝數(shù)。

　　第9節(jié)： 人之初，性本善

　　我老家是無錫，無錫下面有一個縣叫宜興，現(xiàn)在也是一個市，是很有名的陶都，出紫砂。當(dāng)?shù)爻隽撕芏嗪苡忻�的人，其中有一個人恐怕是最有名的，叫周處，晉朝的周處。這個人天性善良，天性并不壞，是蠻好的一個人。但是，從小父母雙亡，就沒有人去教育他，沒有人去引導(dǎo)他，沒有人給他講規(guī)矩。慢慢地就瞎混，受到了不好風(fēng)氣的熏染、影響，長大以后變成了一個非常粗魯、暴躁、野蠻的人，動不動跟人打架，打得人家頭破血流，滿地找牙。這么一來，周圍的人見了周處就躲，都惹不起他。周處自己不知道，因為他沒有羞惡之心，沒有是非之心，這個心被遮掩掉了。有一天，他突然發(fā)現(xiàn)：怎么誰見我都躲啊?他就去問一位長者。這就說明他天性不壞，他對老人還是尊重的。他問："為什么鄉(xiāng)親、鄰居見了我都躲呢?"老人家說："你不知道，周處，我們這邊有三害啊。"周處問："哪三害，說來聽聽?"老人家說："第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來吃人，吃家畜，這是一害，害得雞犬不寧。第二，你看，村前面的河里有一條蛟龍，誰都不敢游泳，不敢下河捕魚，不敢游過河去。"周處說："這不才兩個嗎?還有一害呢?"那老人家說："就是你周處!"周處天性還好，他一下子覺得，原來我已經(jīng)那么壞了，以至于鄉(xiāng)親們把我也當(dāng)一大害啊!他頓時幡然醒悟。在傳說當(dāng)中，周處上山殺掉了這只老虎，為民除害;下水，潛到河里斬殺了那條蛟龍，為民除害;而自己則良心發(fā)現(xiàn)，本性善良的天性彰顯出來，從此一路上進(jìn)，后來還當(dāng)了很大的官，為老百姓做了好多的好事，在歷史上留下了非常好的名聲�，F(xiàn)在周處的墓還在。

　　第10節(jié)： 人之初，性本善

　　這個故事可以說明什么?"性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。"如果后天環(huán)境不好，沒有人教育，再善良的天性也會受到污染。

　　對于任何一個孩子來說，如果沒有一個良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會受到污染。這就是這個故事告訴我們的道理。那么，怎么樣才能保證人們向好的方面發(fā)展?《三字經(jīng)》會告訴我們什么樣的方法呢?

　　怎么能夠解決環(huán)境的熏染問題呢?《三字經(jīng)》接下來講的是"茍不教，性乃遷"。如果不去教育，或者不接受教育，那么"性乃遷"，善良的本性就會發(fā)生變遷。這個"教"可以理解成兩方面，如果不去教育他或者人不接受教育的話，人的本性中壞的東西就會生發(fā)出來。前面周處的故事也可以說明這個問題。而"教之道，貴以專"就是說，教育的根本之道，最重要的、最珍貴的是專一。《三字經(jīng)》所指的教育，我們必須用心去體會。這個教育不簡單，有幾層意思：第一層，我教你之教，教育之教。第二層，受教之教，接受教育的教。"教之道"，這個"教"還包括非常重要的兩層教育，一層是道德教育，一層是知識教育。我們今天往往重視知識教育，比如孩子從小讓他學(xué)鋼琴，學(xué)小提琴，學(xué)英語、法語，也許還要去學(xué)學(xué)溜冰。指望孩子從小成為一個知識上的超人，百般武藝樣樣精通。音樂希望他成為朗朗，外語則希望他能夠精通幾門，還要學(xué)書法，還要學(xué)奧數(shù)。但是我們往往忽視《三字經(jīng)》最強調(diào)的道德教育，即怎么成為一個善良的人，怎么擁有一個作為善良的人所必須有的道德�！度�字經(jīng)》的教育，從來是道德教育先行，當(dāng)然它也絕不忽視知識教育。"教之道，貴以專"，這個"專"又有兩層意思。一層意思，是終生的，就是我學(xué)一樣?xùn)|西，要學(xué)一樣愛一樣，學(xué)一樣像一樣，學(xué)一樣成一樣，不要半途而廢，不要淺嘗輒止，這是縱向。還有一層意思是橫向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作為學(xué)習(xí)的一生，我要有一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度去追求道德的完善和知識的獲得。

　　第11節(jié)： 人之初，性本善

　　在《三字經(jīng)》里，學(xué)習(xí)是一種生命的過程，必須一心一意地去經(jīng)歷，這是《三字經(jīng)》里面這六個字的精義。

　　在歷史上，我們也可以找到很多的故事來說明《三字經(jīng)》這一觀點。明代著名的書畫家唐寅唐伯虎，他和沈周、文征明、仇英并列為"吳門四家"，是了不起的風(fēng)流才子、大畫家。唐伯虎從小生活在一個小康之家，自小就有繪畫的天才，天賦很好。他的繪畫很早就小有名氣，當(dāng)?shù)氐母缓乐�家�?jīng)常把小唐伯虎請去作畫。那時的唐伯虎當(dāng)然有點沾沾自喜，少年成名，風(fēng)流倜儻。但是，唐伯虎的母親是位很了不起的女性，她覺得這樣淺嘗輒止，稍有一點點成就就滿足是不行的，必須專心致志，好好去學(xué)幾年畫，把繪畫藝術(shù)給鉆透了。于是，母親就把這個道理跟唐伯虎講了，讓他去跟沈周學(xué)畫。沈周那個時候已經(jīng)是有名的大畫家了，就住在離他家不遠(yuǎn)的地方。母親給唐伯虎收拾好行李，讓他去跟沈周學(xué)畫。唐伯虎也很高興，反正離家也不遠(yuǎn)，就背著媽媽給他準(zhǔn)備的行李高高興興地去拜沈周為師學(xué)藝。到了沈周那里學(xué)了也就一兩年，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己畫得很不錯了，再看看老師的畫，覺得也不見得比自己強到哪里去，所以習(xí)畫就不太專心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活動，也沒怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準(zhǔn)備一桌飯菜，送送唐伯虎："讓他出師吧，不用再學(xué)了。"做完了這桌飯菜，就把飯菜送到院子里一個獨立的房子里，這間房子唐伯虎從來沒去過。

　　這到底是一間什么樣的房子?為什么老師從來不讓唐伯虎到這里來呢?而唐伯虎的這次經(jīng)歷又說明了一個什么道理呢?

　　第12節(jié)： 人之初，性本善

　　唐伯虎走進(jìn)這間房子一看，哎呀，發(fā)現(xiàn)這個房子怪了，怎么天底下有這樣的房子!怎么怪呢?這房子居然有四扇門。他從一扇門進(jìn)去，另外三面也各有一扇門，而每一扇門外都是不同的風(fēng)景：這一道門外姹紫嫣紅，那一道門外鶯歌燕舞，另一道門外流水潺潺。唐伯虎覺得好玩兒，心說："這師傅可真夠壞的啊，原來家里有那么好玩兒的去處也不告訴我，今天滿師了，他告訴我了，我先不吃飯了，先出去看看。"往東門想去看看那個姹紫嫣紅，"咚"一下子撞一個包;往南門想去看鶯歌燕舞的時候，"咚"又撞一個包;往西門想去看小溪潺潺的時候，"咚"一下又撞一個包。頭上起了仨包。他這才明白，原來三扇窗和外面的風(fēng)景全是沈周在墻上畫的畫。唐伯虎一下明白，原來畫無止境，自己這點水平差遠(yuǎn)了。這個時候沈周就進(jìn)來了，說："唐伯虎啊，吃完飯你就可以走了，別學(xué)了。"唐伯虎撲通跪下："老師，您還是讓我跟您再好好學(xué)幾年吧。"從那往后，唐伯虎專心致志，又學(xué)了好多年。后來有一天，沈周告訴他："你真可以走了，你已經(jīng)學(xué)有所成，不必再跟著我。"唐伯虎的性格也已經(jīng)改了，就自己下廚，去做了一桌謝師宴，感謝老師對他的栽培。他把菜做好后放到房間里，這些菜里面有魚。江南嘛，魚蝦多。這時旁邊跳過來一只饞貓，要來吃這個魚。唐伯虎當(dāng)然就要把這貓給趕走，不能讓它吃。這貓一竄，朝東墻上的窗口跳，想逃出去，"啪"的一聲，這貓撞一個包掉下來了;這貓爬起來又往南墻和西墻跑，那里各有一窗，"啪"，又都掉下來，貓也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在練習(xí)繪畫的時候，在墻上畫了三扇窗，連這貓也分不出來。

　　這個故事無非是要說明，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志，必須持之以恒，才會有所成就。"教之道，貴以專"，就是必須把整個學(xué)習(xí)的過程當(dāng)成一個生命的歷程，必須用一種終生學(xué)習(xí)的態(tài)度來度過在世間的一生，這是一個學(xué)習(xí)態(tài)度的問題�！度�字經(jīng)》接下來還講述了許多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的問題。因為我們知道，如果把一個孩子比喻成花朵的話，那么他的成長和教育環(huán)境就是花朵所賴以生長、綻放的土壤，我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件?我們應(yīng)該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境呢?請聽下一講。

解讀三字經(jīng)11

　　童音：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。

　　畫外音：《三字經(jīng)》是我國古代兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，成書大約在900年前的宋朝�！度�字經(jīng)》一經(jīng)問世，就廣為流傳，實際上成為全國通用的兒童教材。而在和《百家姓》、《千字文》合稱的“三百千”的只有《三字經(jīng)》被尊稱為經(jīng)。為什么這樣一本小書，被歷代人們敬稱為經(jīng)典。錢文忠教授又會以什么方式來解讀這部傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典，在看似簡單易懂的文字背后都包含著什么樣的深意。而對于今天的人們，《三字經(jīng)》還有著什么樣的啟發(fā)意義呢？請聽復(fù)亙大學(xué)錢文忠教授解讀《三字經(jīng)》第一集：

　　錢文忠：今天，每到開學(xué)的時候。我們都會看到很多可愛的孩子，背著一個很大的書包，里面裝滿了各種各樣的課本，沉甸甸的一個書包。這個課本分門別類，語文、數(shù)學(xué)、外語，印刷精良，由國家教育部統(tǒng)一編纂，統(tǒng)一發(fā)行，這是現(xiàn)代的孩子。那么我們不禁在問，傳統(tǒng)的中國孩子們用什么來作教科書呢？用什么樣的教科書來啟蒙呢？毫無疑問肯定有，只不過當(dāng)時沒有一種政府統(tǒng)一安排的教科書，啟蒙的沒有。而到了中國宋朝以后，突然出現(xiàn)了一部《三字經(jīng)》，來路不明，為什么說來路不明呢？我們連它的作者是誰都不知道。而這部《三這經(jīng)》從宋朝開始，一直到今天，流傳不絕。

　　這部書有什么特點呢？從形式到內(nèi)容，它都有自己的特點。從形式上來看，《三字經(jīng)》三個字一句，三個字一句，瑯瑯上口，非常易于記誦，在古代是可以唱的。在中國宋朝以后流傳的像這樣傳統(tǒng)的啟蒙書里邊，我們一般知道“三百千”，《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》，這都是孩子啟蒙讀物。那這里邊“三百千”這個排序，大家馬上會有一個感覺，為什么這《三字經(jīng)》稱經(jīng)呢？為什么百家姓不叫《百家姓經(jīng)》呢？為什么《千字文》不叫《千字經(jīng)》呢？那就彰顯《三字經(jīng)》的重要性。在我們的傳統(tǒng)文化中，把一部書稱為經(jīng)，那就是一個至高無上的地位和榮譽�！度�字經(jīng)》就是一部這么重要的傳統(tǒng)啟蒙經(jīng)典。

　　也許大家會說，既然是兒童看的書，那它一定很簡單了，有什么值得講的呢？錯了，這個看法�！度�字經(jīng)》的確非常簡單扼要，但是也正因為它簡明扼要，它以最簡明潔快的方式凝聚了最濃厚的文化傳統(tǒng)，所以我們必須用心去閱讀、用心去體會，我們才能真正理解《三字經(jīng)》所要傳達(dá)給我們一種信息；我們才能理解《三字經(jīng)》為什么流傳到今天；我們才能理解《三字經(jīng)》對于我們這些中國人來講，特別這些還在學(xué)習(xí)過程當(dāng)中的孩子們來講，有什么不可替代的意義。

　　那么就讓我們一起來學(xué)習(xí)《三字經(jīng)》。

　　畫外音：為什么一本兒童啟蒙讀物，一個兒童識字課本，被大家尊稱為《三字經(jīng)》呢？在看似簡單易懂的文字背后，都包含著什么深意？而錢文忠教授又會對傳統(tǒng)經(jīng)典《三字經(jīng)》作出什么樣的解釋呢？

　　童音：人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。

　　錢文忠：人之初，人出生的時候，性本善，天性本來就是善良的。就在這貌似簡單的六個字背后，就有非常豐富和濃厚的文化內(nèi)涵。它講的是一個人性論問題，也就是說，人性究竟是怎么樣的？人的本性是善良的還是惡的，古今中外，所有的文化傳統(tǒng)都繞不開人性論的問題。因為無論如何，我們首先認(rèn)識我們自己，認(rèn)識人。在中國傳統(tǒng)當(dāng)中，關(guān)于人性論的討論非常豐富多彩。在先秦的時候，就儒家傳統(tǒng)當(dāng)中，就有三派說法，一派孔子的說法，孔子的說法就接著三字經(jīng)后面的六個字“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”�？鬃诱J(rèn)為人的本性差距并不太大，由于后天的熏染、環(huán)境的影響，會變得差別越來越大。本性相差并不遠(yuǎn)，這是孔子的說法。換個說法，孔子并沒有告訴我們?nèi)说谋拘允巧频倪�是惡的，孔子置而不論，留個懸念。

　　荀子也是儒家非常重要的一位思想家，荀子甚至和法家有好多關(guān)系，荀子的看法是“人之初，性本惡”。人的天性本來就是惡的。這是荀子的看法。這個看法比較容易得到我們的理解，這不難。因為我們看一個小孩的生長，從哇哇落地開始，他餓了要吃奶，他會管母親的勞累嗎？他會管母親有沒有奶汁嗎？他會考慮母親會不會生病嗎？不會的，他非要吃奶，而如果有幾個孩子的話，幾個孩子會爭先恐后地要求吃奶。那人的本性，從這方面來講，談不上善良，對吧。

　　那么“人之初，性本善”究竟是誰的思想呢？是孟子一派的思想。亞圣孟子，孟子這一派的思想在儒家思想上是認(rèn)為“人之初，性本善”的。

　　大家不要小看關(guān)于人性善惡的這種分野，實際上中西文化就是在這里開始了不同的發(fā)展軌道。

　　我們用最簡單的方式來說明這個問題，在西方的傳統(tǒng)文化中，它認(rèn)為每個人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是無罪的。那也就是說“人之初，性本惡”。正原因人本性是有罪的，所以人誰都不能相信，我不能相信你，從社會管理運作上來講，我不能把所有的權(quán)力交給某幾個人，我不放心，因為誰都是有毛病的。那么怎么辦呢？我把管理的權(quán)力、運作的權(quán)力予以分散，相互監(jiān)督、彼此獨立，我創(chuàng)設(shè)出一套嚴(yán)格的制度來限制你。西方的文化社會就這樣發(fā)展下來的。

　　而中國的傳統(tǒng)文化的主流就是接著三字經(jīng)開始的六個字，也就是接著孟子的思想走下來�！叭酥�初，性本善”。我們相信每個人天性都是善良的，每個人都有覺悟，所謂滿街都是圣人，人人皆可為堯舜，那還需要制度嗎？每個人都是自覺的嘛，每個人都知道不要在紅燈的時候橫穿馬路，每個人都該知道不要隨地吐痰，每個人都應(yīng)該知道不要損害別人的利益。那主要是應(yīng)該教育他，去引導(dǎo)他、去培養(yǎng)他。而不是用制度去規(guī)范他，所以千萬不要小看這六個字，這六個字里邊的精義非常深。

　　畫外音：即使在中國儒家學(xué)派內(nèi)部，對人性是善是惡的看法并不統(tǒng)一，性善、性惡、有善有惡三種說法，而爭論也從來沒有停止過。這充分說明了人性問題的'復(fù)雜。孟子以他充分的理由來證明他的性善論觀點。最重要的就是“四心說”，那么錢文忠教授關(guān)于性本善又是怎樣看的呢？

　　錢文忠：孟子何以斷定“人之初，性本善”呢。孟子這么說有什么理由呢？作為一個大思想家，孟子當(dāng)然不會信口胡說。他認(rèn)為“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子》中他說人要有“四心”。“無惻隱之心非人也，無善惡之心非人也，無辭讓之心非人也，無是非之從非人也”。孟子就認(rèn)為人必須有四種心：惻隱之心、同情之心、羞惡之心、辭讓之心。沒有這四種心那就稱不上人了。這是孟子的看法，比如說無羞惡之心非人也，這個我們比較好理解，人都有一種羞惡之心。我曾經(jīng)講過一個例子，美國有一個非常著名的影星，瑪麗蓮夢露有一張照片，這張照片傳遍了整個世界。她正好穿著裙子在路上走，經(jīng)過一個地下的出風(fēng)口，出風(fēng)口突然上了一股很大的氣浪，把夢露的裙子吹起來，夢露一個動作趕緊捂著這裙角。這是什么，羞惡之心，她覺得害羞，趕緊給裙角捂住，羞惡之心世人皆有。

　　我們在歷史上可以舉出很多例子來說明人性的問題是復(fù)雜的。我給大家講一個例子：曹操大家都知道，他有四個兒子，曹丕、曹植、曹彰、曹沖。

　　曹植才華橫溢、文采斐然、為人忠厚、非常溫良。曹植的才華高到什么程度呢？在曹植以后幾百年，有一個同樣是天才的人叫謝靈運（南宋，浙江上虞人），謝靈運講，如果天下的詩才，天下寫詩的才華，有一石的話，有這么多份量的話，曹植一個人占了八斗。這就是“才高八斗”這成語的來歷。剩下的兩斗是誰呢，謝靈運也不客氣，我一斗半，那么還有半斗誰呢，全中國別的人來分。但是謝靈運這么高傲的人，那么有才華的人，都心甘情愿地認(rèn)為曹植一個人占了八斗。而曹植的天性，他覺得這個名位，他自己能不能接他父親曹操的班，是天定的。他不費盡心思去爭。

　　曹丕，曹丕跟曹植是兄弟，都是曹操的兒子�？墒沁@兩親兄弟，人性、本性，相差可就太大了。曹丕也有文采，他也有詩歌流傳下來，但是跟曹植比，那就差得太遠(yuǎn)了，他只能跟一群人去分那半斗。他那兄弟一個人占了八斗，他只能去分那半斗。但是他同時也好舞槍弄棒。曹丕非常擅長劍術(shù)，在中國武術(shù)席上，曹丕是占有一席地位的。同時這個人占有欲非常強。比如攻下鄴城的時候，曹丕沖進(jìn)去后干什么呢？他沖到袁熙家里面去，把袁熙的太太甄氏搶過來做老婆，因為甄氏很漂亮。占有欲很強，這是曹丕。至于他后來怎么繼承曹操的位置，大家都知道。他跟曹植兄弟不相來往，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣，本是同跟生，相煎何太急”。相傳這是才高八斗的曹植所作的“七步詩”，是對急于迫害自己的兄長曹丕的質(zhì)問，也是他們真實的寫照。為什么親兄弟會有這么大的差距呢？他們另外兩個兄弟又是怎樣的人呢？

　　曹操還有一個兒子叫曹彰，外號黃須兒，就是他的頭發(fā)、胡須可能都是黃的，非常驃悍。這個人歷書上沒有留下過他好寫詩的記錄，只留下他力大無窮、武藝精湛，他射箭百步穿楊，能夠射中百米以外的一根頭發(fā)絲。而力氣大到什么程度呢？有一次他不知道怎么跟老虎打起來，他把老虎的尾巴纏在自己的胳膊上，老虎就動不了了，老虎沒他的勁大，他把老虎打住了。又有一次，據(jù)說曹彰去找大象打架，他估計跟人打?qū)嵲诓贿^癮，別人都打不過他，他過去給大象給摁在地上，那象也動不了。所以曹操在戰(zhàn)爭當(dāng)中，比如他看見馬超，那個時候縱橫馳騁、所向披靡的時候，曹操就哀嘆，假如我兒子曹彰在此，有你馬超什么事。可見曹彰的性格就是勇武驃悍、傻不楞登，他沒有什么心機(jī)。

　　曹操還有一個兒子曹沖，這是中國著名的神童。曹沖稱象是一個很有名的故事，史籍上記載，說當(dāng)時孫權(quán)為了討好曹操，就送一頭象給曹操，大象，當(dāng)時中原地區(qū)很少，看到這個龐然大物，曹操就帶著手下的群臣將領(lǐng)琢磨說，這象有多重，那怎么稱，哪兒去找那么大的秤，沒有。大家你一言、我一語。曹沖這時候還不到十歲，就在旁邊說，這有什么難，來來，開條船過來，把這象擱在船上，船沉下去了，我在船邊劃一道線，再把大象牽出來，接下來我就有辦法知道這象有多重了，他怎么做呢？有兩種說法，一種說法是往上搬石頭，這是利用排水量的原理。還有一種說法更聰明，曹沖就叫人一桶桶往船上倒水。

　　這個故事，說明了同樣是曹操的兒子，四個兒子天性差距都很大，完全不象兄弟，所以我們對“人之初，性本善”這六個字是不是可以打一個小小的問號。但是我想，“人之初，性本善”這六個字是中國文化對人類的美好信念和期望。如果這么去理解，我想是比較穩(wěn)妥的。

　　畫外音：一樣的父母、一樣的家庭環(huán)境，即使是親兄弟，在天性上也有差別，大的差距，這也是一種社會現(xiàn)實。如果說天性是由先天決定就無法改變的話，那么接下來，《三字經(jīng)》又傳達(dá)了一種什么樣的思想呢？

　　錢文忠：“人之初，性本善”是孟子的思想。接下來“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”就是孔子的思想，這比較符合孔子的思想。但是跟前面那六個字，是有點矛盾的。大家發(fā)現(xiàn)了嗎？你既然“人之初，性本善”，怎么就后來就變成“性相近”了呢？對吧。但后面這六個字“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，人的本性本來差距并不遠(yuǎn)，習(xí)在這里不是學(xué)習(xí)的意思，是熏染的意思，受影響、被熏染、被污染的意思。本性本來差距就不遠(yuǎn)，但是你后天受到環(huán)境的影響，受到各種各樣外部環(huán)境的熏染，差距越來越大。

　　用這句話去解釋我前面講的這個故事，也是可以成立的。也是曹丕、曹植、曹彰、曹沖小時候，三個月的時候，大家都差不多，但是后來成長的經(jīng)歷不同、環(huán)境不同，差距越來越大，也是可以解釋的。在這方面我們千萬要注意，古人是非常注重后天環(huán)境的，這樣的例子在歷史上也有。我老家是無錫的，無錫下面有一個縣叫宜興，也是很有名的，陶都，出紫砂。當(dāng)?shù)爻隽撕芏嗪苡忻�的名人，其中有一個恐怕是最有名的，周處（晉朝江蘇宜興人）這個人天性善良，蠻好一個人。但是從小父母雙亡，就沒有人去教育他，沒有人去引導(dǎo)他，沒有人給他上規(guī)矩，慢慢的就瞎混，受到了這種不好的風(fēng)氣熏染、影響。長大以后，變成一個粗魯、暴躁、野蠻的人，動不動就跟人家打架，打得人家頭破血流，滿地找牙。他力氣很大，這么一來，周圍的人見了周處就躲，惹不起我還躲不起？誰愿意被你打啊。周處自己還不知道，因為他沒有羞惡之心，沒有是非之心，這個心被遮掩掉了。有一天，他發(fā)現(xiàn)怎么誰見我都躲起來，他就去問一位老者，長者，老爺爺。這說明他天性不壞，他對老人還是很尊重的，他就問這老爺爺，為什么鄉(xiāng)里鄰居見了我就躲呢？他并沒有上去就打老爺爺一頓，他沒有，他是很尊重的問。這就反映他天性不錯。老人家理都不理他，說你不知道啊周處，我們這邊有“三害”。周處說，哪三害，說來聽聽。老爺爺說，第一，前面山里出了一只猛虎，經(jīng)常下來吃人吃家畜，這是一害，害得大家雞犬不寧。第二，村前面的河里出了一條蛟龍，誰都不敢下河游泳、下河捕魚。周處說，這兩害，還有一害呢？那老人家說，就是你周處，猛虎、蛟龍、周處共稱三害。周處這一下，他天性好，一下子覺得，自己這么壞啊，我原來覺得挺好一個人，我也尊敬老人，怎么鄉(xiāng)親就把我當(dāng)一害呢？幡然醒悟。在傳說中，周處上山殺了這只老虎，為民除害，潛到河里斬殺了這條蛟龍，為民除害，而自己從此良心發(fā)現(xiàn)，本來善良的天性發(fā)現(xiàn)，彰顯出來，從此一路上進(jìn)，奮發(fā)圖強，后來當(dāng)了很大的官，為老百姓做了很多好事，在歷史上留下了非常好的名聲。現(xiàn)在，周處的墓還在。

　　畫外音：對于一個孩子來說，如果沒有一個良好的后天環(huán)境，再善良的天性也會受到污染，這就是這個故事告訴我們的道理。那么怎么樣才能往好的方向發(fā)展？《三字經(jīng)》又怎么告訴我們呢？

　　童音：茍不教，性乃遷，教之道，貴以專

　　錢文忠：《三字經(jīng)》接下來講的是“茍不教，性乃遷”。意思是如果不去教育，不去接受教育，這個教可以理解為兩個方面，如果不去教育他或人不接受教育，性乃遷，善良的本性就會發(fā)生變遷，你善良的本性就會發(fā)生改變。前面周處這個故事，也說明這個“茍不教，性乃遷”嘛。而“教之道，貴以�！�，教育的道，根本大道，最重要的、最根本的、最珍貴的就是專一。在《三字經(jīng)》里學(xué)習(xí)是一個生命的過程，必須一心一意地去經(jīng)歷。

　　在歷史的故事里，我們也可以找到許多故事來說明這個道理。我們知道明代著名畫家唐伯虎，唐寅（字伯虎，明朝蘇州人），當(dāng)然現(xiàn)在很多人知道唐伯虎還是因為周星馳，因為有《唐伯虎點秋香》，大家都知道。那么歷史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列為明四家。唐伯虎從小生活在一個小康之家，從小就有繪畫的天賦，天性很好，有天賦，很小他的畫就小有名聲，所以當(dāng)?shù)氐母缓乐�家，�?jīng)常請?zhí)撇�虎作畫，那唐伯虎�?dāng)然有點沾沾自喜，少年成名、風(fēng)流倜儻。但是唐伯虎的母親，一個很了不起的女性，就覺得你這樣淺嘗輒止，稍有一點點成就就滿足，你不行，你必須專心致志，好好給我去學(xué)幾年畫，把繪畫藝術(shù)給鉆透了。那母親就問他，沈周那個時候已經(jīng)成名了，大畫家，就住在你家不遠(yuǎn)的地方，我給你理好包裹，當(dāng)然媽媽的心理也舍不得，但是為了你的前途，你去跟沈周學(xué)畫。那唐伯虎很高興，反正離家也不遠(yuǎn)，就背起媽媽給他理好的行理，去拜沈周為師。到了沈周那里，稍學(xué)了幾年，唐伯虎發(fā)現(xiàn)自己很不錯了，再看看老師的畫，也不見得比我強到哪里去，我也很不錯，又開始動了腦筋，又不太專心，想回家，想家了。沈周看出了唐伯虎的心理活動，也沒怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的師母，準(zhǔn)備一桌飯菜，送送唐伯虎，讓他出師吧，讓他回去吧，不讓他學(xué)了，他不是覺得不錯了嗎。做完了這桌飯菜，送到院子里一間獨立的房子里，這間房子唐伯虎從來沒去過。

　　畫外音：這到底是一間什么房子呢，為什么老師從來不讓唐伯虎到這里來呢，而唐伯虎的這個經(jīng)歷，又說明了一個什么道理呢？

　　錢文忠：唐伯虎走進(jìn)這間房子一看，發(fā)現(xiàn)這房子怪了，怎么天底下有這么怪的房子，這房子居然有四扇門。他進(jìn)去的時候，東南西北各一扇門，而每一扇門外，都是不同的風(fēng)景，這一道門外邊姹紫嫣紅，那一道門外邊鶯歌燕舞，這一道路門外邊流水潺潺。唐伯虎好玩，他不專心，他一看這師傅可真夠壞，原來花園里有這么好玩去處，他不告訴我，我今天滿師了，他告訴我了，我也先不吃飯，我先出去看看。往東門想去看姹紫嫣紅的去處，咚，一下，撞一包，往南門，想去看鶯飛燕，咚，一下，撞一包，往西門想去看小溪潺潺的時候，呼，一下，又撞一包，頭上仨包，這才明白，全是沈周在墻上畫的畫。沈周在墻上畫的三扇門，畫了外邊的風(fēng)景，唐伯虎一下子明白，他聰明，他天性還是夠的，原來畫無止境，自己這點還差遠(yuǎn)了。那這個時候沈周進(jìn)來了，沈周說，吃完飯，你就可以回去了，別學(xué)了，你很厲害。唐伯虎撲通跪下，老師你還是再讓我學(xué)習(xí)幾年，跟你好好學(xué)幾年。從今往后，專心致志，又學(xué)了好幾年。這個時候，沈周告訴他，你已經(jīng)可以回去了，你已經(jīng)學(xué)有所成，真可以去了，不必再跟我學(xué)了。唐伯虎的性格也改了，就自己下廚房做了一桌菜，謝師宴，來感謝老師對他的栽培，他把菜做好一桌，放到房間里。那么這個菜里邊有魚嘛，旁邊跳來一只饞貓，要來吃這個魚，唐伯虎就把貓趕走，這貓一竄，朝東墻上的窗口想跳出去，啪，這貓撞一包掉下來，爬起來又往南墻跑，那有一扇窗，啪，掉下來，再往西窗跑，啪，又掉下來，貓也撞了仨包。唐伯虎練習(xí)繪畫的時候，在墻上畫了三扇窗，這貓也分辨不出來。這個故事無非就是說明，你學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志、持之以恒，你才會有所成。

　　那么《三字經(jīng)》接下來還講了很多關(guān)于學(xué)習(xí)環(huán)境的問題。因為我們知道，把一個孩子比喻成花朵的話，那么他成長和教育環(huán)境就是花朵賴以生長、所賴以開放的土壤，孩子是花朵，教育環(huán)境就是土壤。我們應(yīng)該為學(xué)習(xí)中的孩子準(zhǔn)備什么樣的土壤條件，我們應(yīng)該給他創(chuàng)造什么樣的外部環(huán)境，請大家聽下一講。

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